Слово «волхвы»

Нолланд ¹ резюмирует первоначальную трудность как таковую:

Слово «волхвы» первоначально применялось исключительно к членам касты жрецов мидян и персов [ sic ], которые обладали эзотерическими навыками толкования снов. Однако использование этого слова расширилось, охватив различные категории людей, отличавшихся превосходными знаниями и способностями, включая астрологов, прорицателей и даже восточных мудрецов. Отсюда этот термин стал сначала использоваться как ярлык для колдунов и магов в целом, а затем, в конце концов, стал термином для шарлатанов, обманщиков и соблазнителей. Сложность с этим термином заключается в том, что более поздние разработки не вытесняют более ранние употребления, а, скорее, различные употребления имеют тенденцию сосуществовать. . . .

Это также объясняется Огденом ² следующим образом:

Одним из слов, которое греки использовали для обозначения мага, является магос (мн. magoi ), термин, первоначально использовавшийся для обозначения членов касты иранских жрецов огня. Было высказано предположение, что члены касты перебрались в греческие города Малой Азии во второй половине шестого века до нашей эры, а оттуда - в остальной греческий мир. Подозрение, с которым были встречены ритуалы, проводимые магоями , могло привести к тому, что это слово приобрело уничижительный оттенок.

Подхватывая очевидное и тонкое в повествовании Матфея, Нолланд ³ продолжает:

Волхвы Матфея не толкуют сны, но наблюдают и толкуют звезды (или хотя бы одну), и они с Востока. Если Матфей присматривается к роли волхвов/астрологов в агаде младенчества Моисея (что кажется вероятным), то это помогает выдвинуть на первый план роль астролога.

Астрологи, следующие еврейским традициям

Из-за первоначальной ассоциации волхвов с «священнической кастой мидийцев и персов» и того, что Матфей упоминает волхвов, пришедших с «востока», было принято считать, что волхвы действительно являются астрологами, которые путешествовали. из Халдеи, Мидии или Персии.

В консервативной христианской науке иногда волхвы в Евангелии от Матфея следуют какой-то пророческой традиции, восходящей к евреям, изгнанным в Вавилон. Смилли ⁴ называет волхвов «халдейскими искателями [Христа]», резюмируя это мнение следующим образом:

Волхвы, пришедшие искать Иисуса в Евангелии от Матфея 2, узнают о плане Бога именно потому, что Израиль ранее был переселен в Вавилон и поселился в нем, где их Писание стало доступным для всеобщего обозрения.

Иногда это приводит к гораздо более конкретной цели, что волхвы, увиденные у Матфея, произошли из традиции, восходящей к мудрецу Даниилу. Макартур ⁵ говорит:

Волхвы с востока . . . которые пришли увидеть Иисуса, были совершенно другого сорта [чем Симон волхв]. Они не только были настоящими волхвами, но и, несомненно, находились под сильным влиянием иудаизма, вполне возможно, даже некоторых пророческих писаний, особенно Даниила.

Однако вся эта теория была бы подорвана , если бы мессианская мысль не возникла до вавилонского изгнания. Мнение о том, что Даниил научил персидских волхвов такой традиции, практически отсутствует в критической науке, поскольку истории, найденные в Даниила 1–6, считаются легендарным вымыслом. ⁶

Связь с пророчеством Валаама о «звезде».

Также было предложено по крайней мере одно альтернативное соединение от Goldberg, ⁷ :

Также особый интерес представляет параллель между неиудейскими волхвами, которые пришли к Иисусу, увидев «его» звезду, и тем другим языческим волхвом, Валаамом, который предвидел звезду, выходящую из Иакова (см. Числа 24:17). Таким образом, для Матфея предсказанное Иисусом мессианство снова безошибочно. См. Браун, Рождение Мессии , с. 188-96.

Текстовый подход

В повествовании Матфея, особенно в первых главах, уже давно признано, что автор стремился провести параллели между карьерой Иисуса и карьерой Моисея, но необходима «осторожность», проводя какие-либо связи со «звездным» пророчеством Валаама. . Лус предлагает, на мой взгляд, лучшее краткое изложение того, как следует подходить к этому эпизоду из Евангелия от Матфея. Как говорит Луз ^{8 :}

Среди родственных историй о царственном ребенке агада Моисея ближе всего к нашей истории и к [Матфея] 2:13-23. Волхвы (TgJ на Исх. 1:15; Исх. R 1:18 на Исх. 1:22) или книжники (Иосиф, Ант. 2.205) предсказывают фараону рождение Моисея; он сбит с толку (Иосиф Флавий, Ант. 2.206) и вынашивает план детоубийства. Традиции Моисея, вероятно, привнесли плоды в нашу историю. В то же время оказывается независимым от них — особенно в использовании мотива волхвов — то, что она никоим образом не может быть понята как простая копия агады Моисея.

Это не объясняет мотив звезды . Звезда появляется в истории о ребенке Аврааме, которого преследует Нимрод. Однако примеры относятся к более позднему периоду. В нееврейских параллелях есть сообщения о комете при рождении Митридата и в эпизоде ​​с Нероном у Светония. В Откр. 12:1 упоминается «великое знамение на небе». Кометы или другие явления света при рождении великих людей широко распространены в древности. Труден вопрос, есть ли воспоминание о пророчестве Валаама о звезде из Иакова.(Числа 24:17). Мессианское толкование этого отрывка было широко распространено; история толкования показывает, что христиане знали об этом. Но звезда не отождествляется с Мессией, как в толковании Числа. 24:17. Буквальные реминисценции истории Валаама в Числах 22-24 почти полностью отсутствуют в [Матфея] 2:1-12. В еврейской традиции прослеживаются отношения между волхвами, фигурирующими в Агаде Моисея, и Валаамом, но примеры поздние. Таким образом, показана осторожность.

Но это, конечно, поднимает другой вопрос: если автор намеренно упорядочивал свое повествование о рождении Иисуса, чтобы напомнить своим читателям о традициях рождения, окружающих Моисея, с включением популярного космического знака, используемого в историях о рождении, должны ли мы понимать этот эпизод? в Матфея как историческое вообще? Луз ⁹ предлагает не:

Наша история — легенда, рассказанная кратко и трезво, не подчиняющаяся законам исторической вероятности. Об этом свидетельствуют отчаянные вопросы толкователей: почему Ирод не послал хотя бы шпиона вместе с волхвами? Как могло все население Иерусалима, книжники и непопулярный царь Ирод быть озадачены пришествием Мессии? Звезда также не описывается реалистично, т. е. как астрономически возможная.

. . .

Обо всех этих попытках [определить местонахождение «звезды» в природных астрономических явлениях того времени] можно сказать, что они редко помогают в объяснении нашего повествования. Матфей намеревался описать чудесную звезду, которая появилась на востоке, предшествовала волхвам на пути из Иерусалима в Вифлеем (таким образом, с севера на юг!), а затем осталась стоять над домом, где должен был быть найден младенец.

. . .

Наконец, тот факт, что Лука не сообщает о подобном событии, свидетельствует против исторического ядра; кроме того, эпизод с волхвами не мог быть интегрирован в повествование о рождении Лукана. Родители Иисуса, кажется, тоже ничего не знают о чудесном событии при его рождении (Марка 3:31-35)! Короче говоря, историческое ядро ​​больше не понятно; однако многочисленные параллельные традиции в истории религий делают приукрашивание повествования более понятным.

В этом случае не было буквальных волхвов, которые посещали Иисуса. Любые попытки связать их с определенной группой были бы тщетны, потому что автор Евангелия от Матфея (или, возможно, раннехристианского предания, на которое он опирается) не считал их точную идентичность необходимой для цели повествования о рождении.

Сноски

¹ Джон Нолланд, Евангелие от Матфея: комментарий к греческому тексту (2005 г.), стр. 108.

² Даниэль Огден, Спутник греческой религии (2010), стр. 358.

³ Нолланд, Евангелие от Матфея , с. 109.

⁴ Джин Р. Смилли, «Даже псы»: язычники в Евангелии от Матфея, JETS 45.1 (2002), с. 73-97.

⁵ Джон Ф. Макартур, Комментарий Макартура к Новому Завету: от Матфея 1–7 (1985), с. 28. (Жирный шрифт.)

⁶ См. заключение с его цитированием в моем ответе здесь .

⁷ Майкл Голдберг, Евреи и христиане: изложение наших историй прямо (2001), с. 149, примечание 1.

⁸ Ульрих Луз, Матфея 1–7 (1992), с. 131. (Курсив оригинала.)

⁹ Там же, с. 132-133.

Жрецы, астрологи, целители, прорицатели, гадатели, провидцы и шаманы были классом людей, которые, как считалось, обладали тайными и священными знаниями. Считалось, что их связь с духовным царством давала им понимание и доступ к мудрости и знаниям, которые могли быть только божественными. Это сделало их «мудрецами», и используемое здесь греческое слово для обозначения мудрецов более точно переводится как волхвы, поскольку эти люди принадлежали к этому классу людей. Фактически, это слово в греческом произносится как «магос», и греческий лексикон указывает, что это указывает на то, что они были магически одаренными.

Чтобы получить несколько иной взгляд на этот вопрос, интересно взглянуть на переводы на другие современные языки. Например, на испанском языке вы можете найти перевод RVR1960, один из лучших. Вот фраза, которую вы получите для мудрецов.

унос магос

Теперь слово «магос» можно легко проследить через латынь к исходному греческому слову. Это усложняется тем фактом, что в обычном использовании «магос» означает «волшебники». Слово «унос» оставляет точное число явно неуказанным, по крайней мере, в этом тексте. Это подтверждает вывод о том, что число мудрецов неизвестно.

Что касается вопросов, возникающих при смешении мудрости с магией, я просто собираюсь обратить внимание на существующую практику называть эксперта по информационным технологиям «волшебником».

Wiki опубликовал это, он использует специальное использование слова.

Существительное

волхв (множественное число волхвов)

(обычное использование) фокусник и уничижительно колдун, обманщик, фокусник, шарлатан

(специальное использование) зороастрийский священник

Примечание: в классическом использовании эти два значения пересекаются — оба происходят от греко-римского отождествления «Заратуштры» как «изобретателя» астрологии и магии. Первое значение («маг») происходит от значения «практикующий ремесло Зороастра», а второе значение («священник») — от значения «практикующий религию Зороастра».

Волхвы (волхвы) были, вероятно, астрономами, пришедшими из земли Сеира , (Едома), откуда пророк Валаам пророчествовал о Звезде, выходящей из Иакова. Волхвы терпеливо ждали бы исполнения пророчества Валаама, что очевидно здесь.

Существует даже древнее предание, что Валаам, печально известный пророк из Месопотамии, был одним из первых членов волхвов, возможно, даже их основатель объяснил здесь . Если это так, то этот факт хотя бы частично объясняет, почему волхвы во времена Христа знали, что Бог использовал особую звезду, чтобы объявить о рождении Спасителя этому миру. Конечно же, именно пророчество Валаама, записанное в Библии, говорило об этой будущей звезде.

Этимология

Волхвы - это транслитерация греческого magos (μαγος мн. μαγοι), производного от древнеперсидского magus. Этот термин представляет собой особый профессиональный титул, относящийся к зороастрийским священникам поздней Персидской империи. Греческое слово засвидетельствовано с пятого века до нашей эры как прямое заимствование термина магуш, который является персидским прилагательным с корнем у от индоиранского корня * магх, «могущественный, богатый». Этот корень (*magh-), по-видимому, имеет выраженную способность, которая также наблюдается в аттических греческих mekhos (ср. механика) и в германских magan (англ. may), magts. Таким образом, первоначальное значение имени волхвов, по-видимому, было «могущественный». В авестийском языке есть родственные термины мага и магауан, означающие «жертвоприношение» и «приносящий жертву», а современный персидский мобед происходит от древнеперсидского соединения магу-пати, « Поскольку отрывок из Евангелия от Матфея подразумевает, что они наблюдали за звездами, большинство приходит к выводу, что подразумеваемое значение слова «магос» — «жрецы-астрологи». Действительно, в переводе Евангелия Джона Уиклифа (ок. 1330–1384 гг. Н. Э.) читается не «мудрецы», а «астрологи», потому что в древние времена «астрология» включала в себя как астрологию, так и астрономию. Людольф Саксонский (умер в 1378 г.) так писал: Трех языческих королей называли волхвами не потому, что они были магами, а из-за великой науки астрологии, которой они владели. Тех, кого евреи называли книжниками, а греки — философами, а латиняне — мудрецами, персы называли волхвами. И причина, по которой их называли царями, состоит в том, что в те дни было принято, чтобы философы и мудрецы были правителями (Vita Christi) 2

Библейская астрономия

В библейской астрономии Сеир относится к имени звезды в созвездии Ориона, которая считается фигурой Мессии, представляющей Христа. Священная астрономия — это изучение «Евангелия в звездах», изучение созвездий на ночном небе Земли с целью выявления скрытого в них аллегорического послания от Бога-Творца к Его народу. Например, в Дендерском зодиаке символ ястреба для Canis Major определяется термином «Наз-Сеир». Этот символ ястреба представляет звезду Сириус в Большом Псе. На египетском языке «Наз» означает «Посланный», а «Сеир» означает «Принц» или «Вождь». Следовательно, титул «Наз Сеир» может означать «Посланный принц». Поскольку «Наз» и «Зар» на иврите означают «князь», Наз Сеир также может означать «принц».

Этот отрывок помогает понять астрономию в стране Сеир, где Иосиф Флавий упоминает Сеир в связи со звездами.

Связана ли Сириад (Сейрис) с Сеиром? Манефон (столпы Тота) написал Сириад как Сейреад. Корень слова для Seiris и Seiread - Seir. Имелся ли в виду Иосиф Флавий изначальная земля Сеир, которая простиралась до Египта? Обратите внимание на написание. Большинство ученых объясняют землю Иосифа Флавия Сейрис землей, где они изучали звезду Сириус, которую египтяне называли Сопдет, а греки - Сейрис. Стоит отметить, что греки придавали легендам о Сейрусе (Сейрисе) женский род. Египтяне связывали Исиду со звездой. Это только часть истории. Это не только ссылка на звезду, но и на землю Сеир, включающую часть Египта. Некоторые ученые интерпретируют слово Иосифа Флавия как сейрис, а не как сириад. Это еще раз неправильное толкование оригинального греческого слова на латынь.

Интересно, что в этих двух романах написано, что одного из волхвов звали Сеир , здесь же написано , что у Сеира была «темная кожа».

Заключение

Из доступной информации следует, что земля Сеира была местом, где преобладала практика астрологии/астрономии вплоть до рождения Христа. Это пророчество о Сеире может помочь нам понять упадок астрологии/астрономии по мере прихода людей. верить в Иисуса Христа — яркую утреннюю звезду , заставляющую звездочетов, подобных «волхвам», уйти в безвестность.

использованная литература

{1} Википедия.

2 Энциклопедия Нового Света

Они были астрономами. В то время они обычно путешествовали группами по три человека, хотя Библия не говорит, что их было трое. В ясли тоже не пришел. Библия говорит, что они встретили «маленького ребенка». Путь туда занял несколько лет.

источники: Матфея 2 (маленький ребенок)

http://branham.org/messageplayer/63-0803E (они были астрономами)