Каким образом была услышана молитва Иисуса (Евреям 5:7)?

Вне всякого сомнения, контекст — это Христос как Первосвященник. Это видно при беглом просмотре. Поэтому, приближаясь к служению Первосвященника, нам нужно определить, какие молитвы и моления он совершал, а затем, как на них был дан ответ.

День искупления выводит на первый план высшую точку этого служения. Первосвященник должен был заколоть трех животных:

«Аарон должен принести тельца в жертву за свой грех, чтобы совершить искупление за себя и свой дом. Затем он должен взять двух козлов и представить их перед Господом у входа в скинию собрания. Он должен бросить жребий для двух козлов — один жребий для Господа, а другой для козла отпущения. (Левит 16:6-8, NIV)

Согласно Евреям, Христос был всеми жертвами вместе взятыми и был Священником, «приносящим Себя в жертву». При этом подношении в храме произносились формальные платники. Альфред Эдершейм, еврейский историк, на самом деле утверждал, что знает точные молитвы, которые произносились во времена Христа. Когда ритуал дошел до третьего зверя, козла отпущения, первосвященник вознес такую ​​молитву:

Возложив обе руки на голову этого козла, первосвященник теперь исповедовался и умолял: «Ах, Иегова! они совершили беззаконие; они преступили; они согрешили — Твой народ, дом Израилев. О, тогда Иегова! умоляю Тебя, покрой (искупи) их беззакония, их проступки и их грехи, которые они нечестиво совершили, согрешили и согрешили пред Тобою - Твой народ, дом Израилев. Как написано в законе Моисея, раба Твоего, говорящего: «Ибо в тот день он будет покрыт (искуплен) для вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов перед Иеговой, и вы очиститесь». (Храм - Его служение и службы, какими они были во времена Христа, Альфред Эдершейм, стр. 317)

Для первого жертвоприношения для себя и своей семьи использовалась точно такая же формула, но «они» заменены на «я».

Теперь, независимо от точности этой исторической молитвы, она указывает на тип молитвы, которой, естественно, молился первосвященник. Первосвященник совершал служение за грехи людей и, естественно, приносил жертву с молитвами.

Когда мы приближаемся к священству Иисуса и молитвам, которые он возносил, мы должны смотреть на всю его жизнь и страдания, которые он претерпел, смиряясь в человеческую плоть. Затем, в частности, конечно, когда он молился в саду, приближаясь к моменту действительного принесения своей души и тела для бесконечного наказания за грехи мира, он возносил молитвы с глубоким воплем и стенаниями. Затем еще более соответствует времени фактического события его служения, на кресте:

Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? Почему ты так далёк от спасения меня, от слов моего стенания? Боже мой, я плачу днем, но Ты не отвечаешь, и ночью, но я не нахожу покоя. (Псалом 22:1-2, ЕСВ)

Это были молитвы Христа в саду и на кресте, где они достигли высшей точки, но как первосвященника они были также молитвами всего Его служения во дни Его плоти на этой земле.

Я вылился, как вода, и все кости мои расшатались; сердце мое как воск; он тает в моей груди; сила моя иссякла, как черепок, и язык мой прилип к челюстям моим; ты кладешь меня в пыль смерти. Ибо псы окружают меня; толпа злодеев окружает меня; они пронзили мои руки и ноги — я могу сосчитать все свои кости — они смотрят и злорадствуют надо мной; (Псалмы 22:14-17, ЕСВ)

Рассмотрев контекст его молитв как первосвященника, недальновидный взгляд может спросить: «Но это были молитвы о нем самом, а не о нас?» Конечно, совсем нет, это были молитвы за успех его служения, за него самого - за нас. Что естественно приводит к следующему стиху:

Несмотря на то, что он был сыном, он научился послушанию через страдания. И, совершившись, сделался источником спасения вечного для всех послушных Ему, будучи назначен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. (Евреям 5:8-10, ЕСВ)

Теперь, когда мы поняли контекст, ответ на вопрос «Как были услышаны его священнические молитвы» очевиден? Его жертва была принята, и он навсегда стал священником. Бог был доволен его работой и отдыхал в ней, предоставляя нам доступ к своему покою навеки, так как больше ничего не потребуется для восстановления падшего творения.

Джон Оуэн различает своего плательщика, который был гипотетическим: «Отец, если на то будет воля твоя» и «абсолютный». Молитва, которая была «услышана», была одновременно и гипотетической, и абсолютной. Гипотетически, «его разум был укреплен против страха и ужаса природы». Более непосредственно и главное на вопрос Христос был услышан абсолютно:

Главные и главные мольбы, которые он возносил тому, кто мог спасти его от смерти, были абсолютными; и в них он был абсолютно услышан и произнесен. Ибо, когда ему представили смерть, сопровождаемую гневом и проклятием Божьим, у него были глубокие и ужасные предчувствия; и как неспособна была человеческая природа вынести это и одолеть его, если бы его не поддерживала и не поддерживала могущественная сила Божья. В этом состоянии частью его послушания, его долгом было молиться о том, чтобы он избавился от абсолютного господства этого, чтобы его не бросили на испытание, чтобы он не был посрамлен или осужден. На это он надеялся, верил и верил; и поэтому молился абсолютно об этом, Ис. 50:7, 8. И здесь он был полностью услышан. ( Евреям, Джон Оуэн, том 4, стр. 509)

«Молитвы и прошения» относятся ко всем его молитвам и прошениям, в том числе и в Гефсимании.

Вопрос подразумевает, что его молитва не умереть не была услышана. Вывод верен только наполовину.

Было предсказано, что Его молитва не будет услышана в законе прокаженного. Прокаженный – это пророчество о Христе, несущем на себе наш грех (проказу).

Он бреет голову как пророчество о том, что Христос потеряет свое «покрытие», когда отец оставит его на кресте.

Он закрывает верхнюю губу и действует, когда молитва не слышна, чтобы пророчествовать, что молитва Иисуса не была услышана. Он умрет.

Когда прокаженный полностью покрыт проказой, он объявляется чистым, точно так же, как Христос избавил нас от бремени греха в воскресении.

Затем он проходит церемонию, как священник, чтобы пророчествовать, что Иисус стал нашим первосвященником в воскресении.

Но и его молитва была услышана. Это противоречие есть не противоречие, а загадка. Если он молился о том, чтобы не умереть физически, то насколько больше услышал его Отец, когда победила сама смерть. Иисус понимал, что, хотя Его воля заключалась в том, чтобы не умереть физически, Отец ответил на гораздо большую просьбу.

Хотя он умер, он не умер.

Оказывается, эти молитвы и прошения были в Гефсиманском саду. Он молился об избавлении после смерти через воскресение. Конечно, его услышали, потому что мы знаем, что он был спасен от смерти. Как мы позже узнаем, смерть, о которой здесь идет речь, была не просто восстановлением (или воскресением) его тела, но восстановлением его вечной жизни.

Ключевое предположение, которое мы должны сделать, состоит в том, что ЧЕЛОВЕК был рожден и существовал в двух природах, которые вскоре должны были быть разлучены его смертью на кресте. Родившись в первый раз, он стал вечным сыном «прежде создания мира» (от Иоанна 17:5 и от Иоанна 17:24 ). Во второй раз он родился в Вифлееме со своей человеческой природой. Когда он умер на кресте, его тело было оторвано от его вечной жизни.

Пожалуйста, помните, что до этого времени никто в истории человечества не был навсегда спасен от смерти. Будь то Лазарь, дочь Иаира или даже ребенок, которого воскресил Илия, все они в конце концов снова умерли. Таким образом, прошение Иисуса в Гефсиманском саду заключалось в том, что он станет первым человеком, навсегда спасенным от смерти, и, конечно же, так оно и было. Поэтому в последней книге Библии Он назван «первенцем из мертвых» ( Откр. 1:5 ).

Теперь, если предположить, что ЛИЧНОСТЬ Иисуса Христа существовала в двух природах (божественной и человеческой), то эта молитва в Гефсиманском саду была о спасении ЛИЧНОСТИ от смерти. Его тело будет сломлено, потому что его вечная жизнь будет лишена его. То есть, если бы не последовало воскресение, его человеческая природа была бы прервана или отделена от его божественной природы навечно. Как мы знаем, когда он умер на кресте, его человеческая природа вошла в преисподнюю ( Деяния 2:27 ), а его «дух» вернулся к Отцу ( Луки 23:46 ). Таким образом, ЧЕЛОВЕК в двух природах был «убит» ( Откр. 5:12 ).), так как это была не просто его человеческая природа с отделением его материального тела в могиле и его нематериальной души в шеоле, но отделение его божественной природы (вечной жизни) из-за греха. Не только человек умер, но и ЧЕЛОВЕК (Богочеловек) умер.

Случилось то, что на кресте его тело стало грехом мира ( 2 Кор. 5:21 ), но ЧЕЛОВЕК по-прежнему обладал «нерушимой» вечной жизнью ( Евр. 7:16 ) вплоть до того момента, когда он провозгласил « это было закончено» и физически умер. Таким образом, «смерть» его вечной жизни в его смертном теле была ценой греха мира. Если мы понимаем его как ЛИЧНОСТЬ, существующую в двух природах, то вечная жизнь живого Бога действительно «умерла».

Это разделение было вызвано не его грехом, а нашим грехом ( 2 Кор. 5:21 ). Его смерть была вызвана не гвоздями в его руках и ногах, а грехом мира ( 1 Ин. 2:2 ).

Таким образом, его воскресение воссоединило ЧЕЛОВЕКА.

Когда он плакал и молился в Гефсиманском саду, чтобы спастись от смерти, ЧЕЛОВЕК умолял, что его ЛИЧНОСТЬ не будет существовать в вечном состоянии вечной разлуки. Другими словами, Иисус молился не только о воссоединении его видимого тела с его невидимой душой, но и о воссоединении его божественной природы с его человеческой природой (телом и душой). Что мучило его в Гефсиманском саду, так это последствия греха, которые отделят его или разорвут его человечность от его божественности. Если бы его молитвы в Гефсиманском саду не были услышаны, обе природы навсегда остались бы разделенными.

Молитва Иисуса была полностью услышана, и на нее был дан полный ответ.

Он был спасен от смерти, но не от крестной смерти. Он пришел умереть и рассказал эту истину другим. Мэтт 16:21

Иисус стал указывать ученикам Своим, что Ему надлежало... много пострадать... и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

Во дни плоти Своей Он с громким воплем и со слезами возносил молитвы и прошения к Тому, Кто мог спасти Его от смерти, и Он был услышан благодаря Своему благочестию. Евр 5:7

Контекстом является не день или дни непосредственно перед крестом, а вся его жизнь на земле — «дни его плоти» или «дни его человечества». НАНБ

Здесь не сказано «в последние часы» или «в последний день», потому что это не то, что имеется в виду, не то, что мы должны понять из этого. Давайте прочитаем, что там есть, и поймем, почему это такой важный отрывок.

Мы видим это из v8

Хотя Он был Сыном, Он научился послушанию благодаря тому, что Он претерпел. И совершившись, Он сделался источником вечного спасения для всех послушных Ему.

Подготовка Иисуса к тому, чтобы стать Агнцем, включала в себя суровые испытания, в которых он должен был смиренно принять волю Бога, а не свою собственную. Иоанна 5:30, Иоанна 6:38, Матфея 26:42, Марка 14:36.

Иоанна 6:38 «Ибо Я сошел с неба не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня.

Не просто принять волю Божию, но возрастать в послушании и смирении, чтобы не он претерпел с бравадою и внутренней силой до конца, а с Божьим духом в нем, дающим окончательную победу над злом.

Если бы Иисус потерпел неудачу в этом — если бы он хоть раз поставил свою волю выше воли Божьей, он бы согрешил и, умерев, не смог бы воскреснуть. Смерть останется «господином над ним», как учит Рим 6:9.

Ибо мы знаем, что, поскольку Христос воскрес из мертвых, он не может снова умереть; смерть больше не властна над ним.

Не будем недооценивать важность этой истины. Иисус, сын Божий, был подвластен смерти – подвластен ей – в дни своей плотской жизни. Почему? Потому что , если бы он согрешил , смерть победила бы и он не мог бы воскреснуть - не было бы Спасителя Иисуса! Его единственным спасителем был Его Отец, Который направлял и направлял Иисуса в темные и отчаянные времена, чтобы Его сын не сбивался с пути. От Иисуса требовалось подчинить Свою волю миссии Отца — до самой смерти.

Молитвы Иисуса заключались в том, чтобы смиренно искать, отчаянно искать присутствия своего Отца, чтобы подавить и преодолеть любые эгоистичные наклонности, с которыми ему приходилось сталкиваться по собственной воле.

Отец с любовью слушал, и поскольку молитвы Иисуса исходили из благоговения, страха перед Богом, набожного поведения, благочестия, преданности - эти слова используются в различных переводах, пытающихся выразить полную уверенность Иисуса в своем Боге, Он был услышан и получил ответ.

Вот почему Иисус был спасен от смерти в преддверии креста на протяжении всей своей плотской жизни. Было бы совершенно бессмысленно, если бы Иисус «согрешил» и все же пошел на крест.

Иисус пришел на крест как совершенный Агнец без какого-либо порока - только потому, что он полностью доверился своему Отцу и Богу.

Молитвы в саду в последние часы представляют собой молитвы всей его жизни — дни его плоти. Возможно, они являются самым искренним и самым глубоким прошением о Божьем духовном обеспечении. Легионы ангелов ему были не нужны - теперь они не могли ему помочь. Только Отец мог привести Его на крест как совершенного, незапятнанного Агнца. Слава Богу за это!