Если я не осуждаю какие-либо моменты жизни и не принимаю их во внимание, должен ли я вообще придавать значение чувствам? Я склонен относиться к вещам очень рационально и «принимаю». Возникает чувство отпускания, из-за чего я чувствую себя очень пассивным? Кажется, что нет времени для чувства, потому что мы теряем следующие моменты, живя внутри чувства, положительного или отрицательного.
Также я делаю это правильно? Иногда мне кажется, что я затыкаю эту эмоцию, потому что не хочу поддаваться чувству. Почему бы мне не поддаться чувству, имеющему смысл в данный момент? Это просто репрессии.
Есть мысли по этому поводу?
Когда вы не принимаете все это?
Он уже находится в осознании, прежде чем ум сможет сделать любую рационализацию, которую вы пытаетесь сделать. Это принятие. Дело не в том, что мыслящий ум принимает что-либо, кроме того, что осознание уже покрыло его.
Это уже есть. Вам не нужно укладывать это в своей голове.
Вы должны невозмутимо и объективно осознавать любой опыт восприятия ( желательного, нежелательного, ни того, ни другого) и ощущений (приятных, неприятных и нейтральных) возникновения и исчезновения или ощущения , лишенного какого-либо страстного желания или цепляния , удерживая при этом распространение под контролем.
Когда вы отпускаете, возникает чувство отречения с тремя типами согласно Сал-аятана Вибханга Сутте . Домовладелец ищет чувственных удовольствий и временно удовлетворен или неудовлетворен опытом, воспринимая и желая, или не желая, или ни того, ни другого. Когда вы отказываетесь от жизни домохозяев, вы стремитесь остановить это восприятие, понимая универсальные характеристики опыта (изменяющийся, неудовлетворительный, чуждый себе). В этом отпускании есть удовольствие, также не относящееся к чувственной природе. См.: Сал-аятана Вибханга сутта , Панчакаанга сутта , Баху, ведания сутта.
Существует 18 психических экзаменов:
(1) On seeing a form with the eye, one explores a form that gives rise to pleasure, one explores a form that gives rise to pain [displeasure], one explores a form that gives rise to equanimity.
(2) On hearing a sound with the ear, one explores a sound that gives rise to pleasure, one explores a sound that gives rise to pain [displeasure], one explores a sound that gives rise to equanimity.
(3) On smelling a smell with the nose, one explores a smell that gives rise to pleasure, one explores a smell that gives rise to pain [displeasure], one explores a smell that gives rise to equanimity.
(4) On tasting a taste with the tongue, one explores a taste that gives rise to pleasure, one explores a taste that gives rise to pain [displeasure], one explores a taste that gives rise to equanimity.
(5) On feeling a touch with the body, one explores a touch that gives rise to pleasure, one explores a touch that gives rise to pain [displeasure], one explores a touch that gives rise to equanimity.
(6) On cognizing a mind-object with the mind, one explores a mind-object that gives rise to pleasure, one explores a mind-object that gives rise to pain [displeasure], one explores a mind-object that gives rise to equanimity.Таким образом, есть шесть ментальных исследований в отношении удовольствия; шесть ментальных исследований боли [неудовольствия]; шесть умственных исследований в отношении невозмутимости. «Следует понять восемнадцать видов ментальных исследований», — так сказано в этой связи.
См.: Сал-аятана Вибханга Сутта , Титтхаятана Сутта , Дхату Вибханга Сутта , Индрия Бхавана Сутта.
Где вы должны исследовать ощущения, следовательно, вы делаете это правильно. Это играет роль в удалении корней. См.: Пахана Сутта , Авия Пахана Сутта 2.
Должны ли мы «игнорировать» чувства, осознавая настоящий момент?
Если кто-то практикует Саматха-медитацию, он должен исключить все другие объекты, кроме основного объекта медитации, например, устройства касины или дыхания.
Если кто-то практикует медитацию Випассана, он берет объект, возникший в настоящий момент, и наблюдает его объективно и без взаимодействия. Таким образом, объект откроет медитатору свою истинную природу, тем самым дав доступ к пониманию того, как функционирует реальность.
Если возникает чувство, и человек не хочет обращать на это внимание внимания, значит, возникло отвращение. Теперь человек перемещает объект и принимает отвращение в качестве основного объекта медитации.
Чувство (ведана) — это одна из четырех сатипаттхан, поэтому при выполнении медитации випассана его следует воспринимать как объект.
Таким образом, следует ли игнорировать объект или нет, зависит от того, какой тип медитации вы практикуете.
Надеюсь это поможет.
Ланка
эш