Не преувеличена ли осознанность для быстрого просветления в Сутте MN10?

Это преувеличение, проблема перевода или проблема понимания или это правда?

Перевод хороший, но читатель должен знать обстановку и ситуацию в этой сутте, прежде чем читать ее. Если читатель прочитал его без необходимых знаний, это ошибка читателя.

Объяснение

В atthakathā MN 10 написано:

Почему Будда учил махасатипаттханасутте людей Куру? Потому что у них было достаточно способностей для изучения предварительного учения. Говорят, что люди Куру, такие как монахи, монахини, миряне и мирянки, всегда имели потенциальное тело и потенциальный ум, потому что в стране Куру было богатство температуры и т. д. Их потенциальное тело и потенциальный разум поддерживали их мудрость. сила, поэтому они могут изучить предварительное обучение.

Итак, согласно Нетти Десанахаравибханге , большинство людей Куру были диттхи-чарита , у которых было мало пыли в глазах .

Люди диттхи-чарита могут легко достичь джханы. Поэтому им не нужно медитировать на джхану из-за их чистого ума. Они могут просветить в момент прослушивания. Вот почему в конце аттхакатхи махасатипаттханасутты написано:

30 000 человек получили просветление как араханты в конце махасатипаттханасутты.

поэтому в конце махасатипаттханасутты написано:

Не говоря уже о семи годах, любой, кто развивает эти четыре вида медитации осознанности таким образом в течение шести лет… пяти лет… четырех лет… трех лет… двух лет… одного года… семи месяцев… шести месяцев… пяти месяцев… четырех месяцев… трех месяцев ... два месяца ... один месяц ... две недели ... Не говоря уже о двух неделях, любой, кто развивает эти четыре вида медитации осознанности таким образом в течение семи дней, может ожидать один из двух результатов: просветление в этой жизни, или, если что-то осталось, невозврат.

Но люди танха-чарита , у которых много пыли в глазах , должны сначала медитировать на джхану. После того, как они достигли джханы, они могут считать до просветления, как учил Будда в конце махасатипаттхана -сутты . Поскольку джхана может приостановить их пять препятствий, тогда их состояние «пыль в глазах» будет такой же маленькой пылью, как диттхи-чарита, и они смогут вести обратный отсчет до просветления.

Здесь нет преувеличения или проблем с переводом. Быстрая обыденная аналогия, скажем, есть сложная проблема квантовой механики, которую нужно решить, было бы одинаково правильно сказать, что это может занять семь лет, или шесть лет, или пять лет, ... три месяца, два месяца, один месяцев... или семь дней, чтобы решить эту проблему. Все зависит от того, где вы находитесь на пути квантовой механики. Для выпускника средней школы это, безусловно, займет не менее семи лет (4 года для получения степени бакалавра, 3-4 года для получения степени магистра), но для профессионального физика семи дней может быть достаточно, чтобы взломать его.

Здесь Татхагата говорит, что тот, кто сохраняет такую ​​осознанность в течение 7 дней, может достичь просветления? Это преувеличение, проблема перевода или проблема понимания или это правда?

Чтобы развить эти четыре вида внимательности за 7 дней, нужно обладать превосходными, тонко настроенными и почти идеально сбалансированными способностями .

Не размышляя слишком много о работе Каммы, я думаю, можно с уверенностью сказать, что это требует большой практики в этой жизни и, возможно, в прошлых жизнях.

ИМО следует быть осторожным с чем-либо, таким как «быстрое просветление» или «ярлыки к просветлению» . Никто не достигает просветления, не прилагая усилий и усилий, которые для этого требуются. Люди, достигшие просветления, просто слушая беседу о Дхамме, проделали всю работу в бесчисленных прошлых жизнях, вот почему их способности созрели и уравновешены таким образом, что для достижения Арахантства требуется совсем немного.

MN 10 — это фальшивая сутта, включающая пять препятствий в 4-й сатипаттхане. Поэтому, если медитирующий практикует семь дней: « Во мне есть чувственное желание »; они, очевидно, не добьются никакого прогресса, потому что не может быть никакого прогресса, когда существуют пять препятствий.

При этом, если правильная сатипаттхана (такая, как описана в МН 118) практикуется непрерывно в течение семи дней, то есть без каких-либо помех в течение семи дней и с надлежащим самадхи, основанным на « отпускании » (согласно СН 48.10 и в конце МН 118) , тогда да, конечно, этот медитирующий будет вступившим в поток и, конечно же, он может ожидать в своей жизни одного из двух результатов: просветления в настоящей жизни или, если что-то осталось, невозврата.

Важно различать « действительную практику сатипаттханы без помех » и « попытку практиковать сатипаттхану с препятствиями ».

Если медитирующий сидит один или несколько 10-дневных ретритов по медитации Гоенки, Махаси или IMS сатипаттханы, но продолжает иметь препятствия или использует неправильный метод, то на самом деле это не практика сатипаттханы.

Чтобы развить эти четыре вида внимательности в течение 7 дней, нужно иметь идеально сбалансированные способности в течение всех 7 дней (что зависит от одного единственного момента Правильного Взгляда).

Аджан Буддхадаса объяснил:

Что касается самадхи, пустой ум — это высшее самадхи, высочайшая сосредоточенность ума. Вид самадхи напряжения и стремления не является реальным, а самадхи, направленное на что-то иное, кроме непривязанности к пяти кхандам, есть мичха самадхи (неправильное или извращенное самадхи). Вы должны знать, что есть и мичха-самадхи, и самма-самадхи (правильное или правильное самадхи). Только ум, который свободен от цепляния за «я» и «моё», может иметь истинную и совершенную устойчивость саммасамадхи. Тот, у кого пустой ум, имеет правильное самадхи.

Сердцевина дерева Бо