Верят ли католики, что они действительно едят тело Христа? Делает ли это их каннибалами?

Да, католики верят, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь. Вроде. «Вроде» потому, что технические детали восходят к аристотелевской философии, которая сильно повлияла на Фому Аквинского, который до сих пор во многих отношениях является выдающимся теологом католической церкви.

Прежде чем мы перейдем к Аквинскому, давайте посмотрим на современный Катехизис Католической Церкви . Это учебный документ, а не богословская дискуссия, поэтому он не касается технических подробностей, как это сделал Аквинат. Но мы видим (цифры - это номера абзацев):

1333 В основе евхаристического богослужения лежат хлеб и вино, которые по слову Христа и призыванию Святого Духа становятся Телом и Кровью Христа . Верная повелению Господа, Церковь продолжает делать в его память и до его славного возвращения то, что он делал накануне своих Страстей: «Он взял хлеб...» «Он взял чашу, наполненную вином... « Знамения хлеба и вина становятся непостижимым образом Телом и Кровью Христовыми ; они продолжают также означать благость творения.

1353 В эпиклезе Церковь просит Отца послать Своего Святого Духа (или силу Его благословения) на хлеб и вино, чтобы Его силой они могли стать телом и кровью Иисуса Христа и чтобы те, кто принимает участие в Евхаристии может быть одним телом и одним духом. ... В повествовании об институте сила слов и действий Христа и сила Святого Духа сакраментально представляют под видом хлеба и вина тело и кровь Христа , Его жертву, принесенную на кресте один раз за все.

1374 Способ присутствия Христа под евхаристическим видом уникален. Он возвышает Евхаристию над всеми таинствами как «совершенство духовной жизни и цель, к которой стремятся все таинства». В преблагословенном таинстве Евхаристии «воистину, действительно и субстанциально содержится тело и кровь вместе с душою и Божеством Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всего Христа». «Это присутствие называется «реальным», что не предназначено для исключения других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть «реальными», а потому, что оно есть присутствие в самом полном смысле: то есть это субстанциальное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек, проявляет Себя целиком и полностью».

1375 Именно благодаря превращению хлеба и вина в тело и кровь Христа Христос становится присутствующим в этом таинстве. Отцы Церкви твердо подтвердили веру Церкви в действенность Слова Христова и действия Святого Духа для осуществления этого обращения.

(выделения добавлены, за исключением эпиклезиса , выделенного в оригинале)

Теперь, что Аквинский говорит о технических деталях ситуации? Другими словами, если вино становится Кровью Христа, то почему в нем нет гемоглобина?

Аристотелевская философия провела различие между тем, что (на современном философском жаргоне) называется «субстанцией» (от латинского substantia , сущность или природа чего-либо) и «случайностью» (от латинского accidens , чем-то, что оказывается верным для сущности). Аристотель, конечно, использовал греческий язык, но Фома Аквинский использовал латынь. Субстанция чего-либо делает его тем, что оно есть: я человек, потому что я человек «по субстанции»; то есть, потому что у меня есть «человечность». Я выгляжу так, как я, как человек, потому что у меня есть определенные случайности — мои глаза определенного цвета, мои волосы и кожа, я определенного роста. Любая из этих вещей могла измениться или могла быть другой; это изменило бы то, как я выгляжу, но не то, что я есть (т.е. человек).

Католическое учение о Евхаристии состоит в том, что во время евхаристического совершения субстанция хлеба и вина — то, чем они на самом деле являются — превращается в субстанцию ​​тела и крови Христа. Но их случайности — то, как они выглядят и ведут себя физически — остаются прежними.

В Summa Theologica Аквинский посвятил этому несколько разделов. Первый (часть третья, вопрос 75, статья 1) озаглавлен «Является ли тело Христово в этом таинстве истинно истинным, или только как образ или знак?» Изучив несколько возражений, он заключает:

Я отвечаю, что присутствие истинного тела и крови Христа в этом таинстве не может быть обнаружено ни чувством, ни пониманием, но только верой, которая опирается на Божественную власть. Следовательно, на Лк. 22:19: «Сие есть Тело Мое, которое будет предано за вас», — говорит Кирилл [т.е. святой Кирилл Иерусалимский]: «Не сомневайтесь в том, что это правда; Истина, Он не лжет». Теперь это годится, во-первых, для совершенствования Нового Закона. Ибо жертвы Ветхого Закона лишь образно содержали ту истинную жертву Страстей Христовых, согласно Евр. 10:1: «Потому что закон имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей». И потому нужно было, чтобы жертва Нового Закона, установленного Христом, имела нечто большее, а именно, что он должен содержать Самого распятого Христа, не только в значении или образе, но и в самой истине. И поэтому это таинство, которое содержит Самого Христа, как говорит Дионисий (Eccl. Hier. 3), является совершенным всех других таинств, в которых причастна Христова добродетель.

Во-вторых, это относится к любви Христовой, из которой Он воспринял для нашего спасения истинное тело нашей природы. А так как особенностью дружбы является жить вместе с друзьями, как говорит Философ (Этих. IX), то Он обещает нам Свое телесное присутствие в награду, говоря (Мф. 24:28): «Где тело, там соберутся орлы». Между тем в нашем странствии Он не лишает нас Своего телесного присутствия; но соединяет нас с Собой в этом таинстве через истину Его тела и крови. Поэтому (Ин. 6:57) он говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем». Следовательно, это таинство есть знак высшего милосердия и возвышение нашей надежды на такое близкое единение Христа с нами.

В-третьих, оно относится к совершенству веры, которая касается Его человечества так же, как и Его Божества, согласно Ин. 14:1: «Веруешь в Бога, верь и в Меня». И как вера от невидимого, как Христос показывает нам Свое Божество невидимо, так и в этом таинстве Он невидимо показывает нам Свою плоть.

Другими словами, он говорит:

1. Учитывая, что мы верим во Христа, нам необходимо верить, что, когда Он говорит: «Это тело Мое», мы должны верить, что Он дает нам истину, а не просто значение.
2. Для любви Христа к нам более характерно то, что Он найдет способ действительно быть с нами, а не просто быть представленным среди нас.

Так да; Католики верят, что хлеб и вино существенно (в нескольких смыслах) преобразовываются в Тело и Кровь Иисуса Христа. Эта вера является частью давнего толкования Писания и трудов отцов ранней церкви. Католики, однако, не считают себя каннибалами, потому что «случайности» хлеба и вина (ингредиенты, вкус, форма и т. д.) не принадлежат Самому Христу.

Я мог бы вдаваться в подробности того, какие потенциальные возражения против веры рассматривает Фома Аквинский и как он на них реагирует; но это было бы вопросом для другого вопроса.

Св. Фома Аквинский обратился к возражению, что Христос, казалось бы, не присутствует в этом Таинстве, потому что это кажется каннибализмом ( Super Sent. lib. 4 d. 10 q. 1 a. 1 arg. 1 ):

Кажется, что истинное тело Христово не содержится в таинстве алтаря. Ибо в том, что относится к благочестию и божественному благоговению, не должно быть ничего, что предполагало бы жестокость или непочтительность. Но есть человеческую плоть предполагает некую звериную жестокость и непочтительность к тому, что съедается. Поэтому в таинстве благочестия, предписываемом вкушению как его употреблению, не должно вкушаться истинное Тело Христово.
_{Videtur quod in sacramento altaris non contineatur verum corpus Christi. В его enim quae ad pietatem et reverentiam pertinent divinam, nihil debet esse quod in rawlitatem vel imperentiam sonet. Sed manducare carnes hominis sonat in quamdam bestialem rawlitatem et irreverentiam manducati. Ergo et in sacramento pietatis, quod ad manducationis usum ordinatur, non debet esse verum corpus Christi quod manducatur.}

Он опровергает это возражение там же. объявление 1 :

Было бы привкус жестокости и величайшего непочтения, если бы тело Христово было съедено в модусе физической пищи, а именно так, чтобы само истинное тело Христово было растерзано и перетерто нашими зубами. Однако этого не происходит при сакраментальном вкушении, потому что оно не искажается этим вкушением, а делает вкушающих его целым, когда они разделяют видимость, под которой оно сокрыто, как будет сказано ниже в Признаке 12 [ср. Сумма теологии III кв. 76 ].
_{в необработанном saperet, et maximam нереверентность, си corpus Christi ad modum cibi corporalis manducaretur, ut scilicet ipsum verum corpus Christi dilaniaretur et dentibus attereretur. Hoc autem non contingit in sacramentali manducatione: quia ipsum per manducationem non laceratur, sed manducantes integros facit, speciebus, sub quibus latet, divisis, ut infra dicetur, dist. 12 [см. Сумма теологии III кв. 76 ].}

Точно так же Катехизис Тридентского собора , pt. 2, § Евхаристия , §§ Случайности, §§§ Преимущества этой тайны:

Так как для человеческой природы наиболее отвратительно есть человеческую плоть или пить человеческую кровь, то Бог в Своей бесконечной мудрости установил употребление Тела и Крови Христовых в виде хлеба и вина, которые являются обычной и приятной пищей человек.

Нет, это не делает католиков людоедами.

То, что мы едим или пьем, не «делает» нас чем-то. Сам Иисус сказал в Евангелии от Матфея

15:16-17 16 «Разве ты еще не разумеешь?» — спросил Иисус. 17 Разве вы еще не понимаете, что все, что входит в рот, попадает в желудок, а затем извергается? 18 А то, что выходит из уст, исходит из сердца, и сие оскверняет человека».

Иисус ясно учит, что сердце производит грех или веру. То, во что мы верим о том, кто такой Христос, спасает нас. То, что мы едим или пьем, отражает только нашу сердечную веру. Призыв поглотить тело и кровь Иисуса подробно изложен в беседе о хлебе жизни (Иоанна 6:22-59), и повеление сделать это есть в каждом из синоптических Евангелий (повествование о Тайной вечере) и также в письме Павла к Коринфянам. (1 Коринфянам 11:24-5).

Что же касается католического учения, то поедание тела и крови во время евхаристического богослужения нельзя назвать каннибализмом, если только не хотят просто оскорбить католиков.

1331 .. потому что этим таинством мы соединяемся со Христом , Который делает нас причастниками Своего Тела и Крови, образуя единое тело. Называем также: святыня (та хагиа; санкта) - первое значение словосочетания "общение святых" в Апостольском Символе веры - хлеб ангельский, хлеб небесный, лекарство бессмертия, виатикум ...

Это не делает нас каннибалами, поскольку поедание земной плоти не «соединяет нас ни с беконом», ни с картошкой. Ни бекон, ни картошка не являются «лекарством бессмертия».

Напротив, оно также не может спасти нас, если мы не остаемся в общении с Ним.

Я ответил на связанный вопрос несколько лет назад. Речь шла о глютеновой болезни (непереносимости глютена), но по большей части это относится в равной степени и к каннибализму.

И это позволяет избежать запутанного термина «вещество», данного в нескольких других ответах здесь. В обычном английском «субстанция» означает то, из чего что-то физически сделано, тогда как в этих ответах это означает прямо противоположное.

Для некатоликов быстрый ответ — нет.

Для римо-католиков, верящих в пресуществление, ответ также отрицательный, но понимание почему требует некоторых объяснений.

Причастие основано на Луки 22:19-20 и других евангельских рассказах о последней трапезе Иисуса: « И, взяв хлеб, возблагодарил, преломил и дал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас отдается: сие творите в воспоминание обо мне. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается » .

У большинства христианских конфессий есть церемония, во время которой употребляется небольшое количество хлеба и вина. Некоторые делают это только раз в году, в годовщину последней трапезы; многие отмечают это событие на еженедельных службах; а другие, в частности католики, чаще причащаются.

Для большинства деноминаций хлеб и вино носят чисто символический характер, служат напоминанием о том, чем пожертвовал Иисус, не имеют особой силы и ничем не отличаются от обычных хлеба и вина.

Лютеране верят в единосущность, когда Иисус присутствует в хлебе и вине. Хлеб действительно становится особенным, но он остается хлебом.

Но католики, считающие причастие одним из своих основных таинств, считают мое тело буквально истинным. Во время таинства причастия хлеб и вино приобретают особую силу и фактически становятся телом и кровью Иисуса.

Но понимание того, что это на самом деле означает, опять же требует некоторых объяснений.

При описании вещей с использованием формальной логики термин «сущность» относится к атрибутам, которые являются фундаментальными для объекта, а «случайность» относится к атрибутам, которые таковыми не являются.

Стол может быть сделан из дерева, металла, пластика или какого-либо другого материала. Какой материал используется, считается случайностью, а не сущностью. Какой конкретный материал, из которого сделаны столы, не имеет ничего общего с состоянием стола.

Точно так же деревянный стол и внутренность дерева состоят из одной и той же субстанции, но никто не будет считать стол деревом. Быть сделанным из дерева — это существенно, когда речь заходит об определении дерева, но случайность, когда речь идет о столе.

То же самое относится и к хлебу (и вину). Во время таинства причастия хлеб превращается в тело Иисуса подобно тому, как кусок дерева можно превратить в стол.

Как стол больше не является куском дерева, так и жертва больше не является куском хлеба. Таблица может физически состоять из того же, из чего состоят деревья, но это не дерево; дерево — это сущность дерева, но акциденция стола. Образец, взятый из таблицы, будет неотличим от образца, взятого из дерева, но это не означает, что таблица — это дерево. Точно так же этот аспект тела Христа может физически состоять из муки, но это уже не хлеб; мука есть сущность хлеба, но акциденция тела Христова.

Кусок дерева начинается как сущность по отношению к дереву и становится случайностью по отношению к столу. Само дерево есть, но оно не имеет ничего общего с сущностью стола.

Глютен начинается как сущность по отношению к пшеничному хлебу и становится акциденцией по отношению к телу Христову. Сама мука есть, но она не имеет ничего общего с телом сущности Христа.

Иногда стол может быть сделан из дерева, но суть его в том, что это стол, а не дерево. Тело Христово иногда может быть сделано из муки, но его сущность — это Христос, а не мука.

Хлеб превращается в тело Христово, но это не значит, что мука превращается в мясо в большей степени, чем превращение дерева в стол превращает его в металл или пластмассу.

Так что на всякий случай: пресуществление не делает причастие безопасным для людей с глютеновой болезнью или аллергией на пшеницу.

• Делает ли пресуществление безопасным причастие для людей с глютеновой болезнью?

Верят ли католики, что они действительно едят тело Христа? Делает ли это их каннибалами?

Короткий ответ: нет , это не делает католиков людоедами .

Я собираюсь разделить этот вопрос на две части. Первый будет посвящен вкушению Евхаристии с католической точки зрения. Вторая часть будет посвящена настоящему каннибализму.

Католическая точка зрения на употребление в пищу Святых Воин не считается каннибализмом. Не могу вам сказать, сколько раз кто-то обвинял нас в том, что мы делаем именно это из-за нашей веры в реальное присутствие Господа нашего Иисуса Христа в Святом Воинстве!

Возможно, самая смущающая католическая доктрина — это Реальное Присутствие Иисуса Христа в Святом Таинстве. Многие люди сегодня реагируют так же, как те ученики, которые впервые услышали проповедь Иисуса в Капернауме и были возмущены: «Тяжело это слово, и кто может его слышать?» (Ин. 6:61). Иоанн говорит, что после этого многие из Его учеников вообще перестали следовать за Ним.

Что, очевидно, настолько «трудно» в этом высказывании, так это то, что оно предполагает каннибализм. Если католики верят, что Евхаристия действительно является телом и кровью Христа, то они верят, что едят человеческую плоть и пьют человеческую кровь. Римляне обвиняли христиан в каннибализме, и с тех пор против католиков выдвигались различные обвинения.

Но хотя Святое Причастие включает в себя поедание человеческой плоти и крови, это неправда, что оно является каннибализмом. Как так?

Евхаристия есть жизнь. Каннибалы едят то, что мертво. Ацтеки, самое известное людоедское общество в истории, ели бьющиеся сердца жертв, но они все равно ели нечто, обреченное на смерть, и в процессе еды оно действительно умирало. Напротив, Христос жив. Он воскрес на третий день и присутствует в Евхаристии как вполне живой (действительно, Он есть сама Жизнь). Наше принятие Евхаристии никоим образом не разрушает и не изменяет этого.

Евхаристия – это все Тело и Кровь Иисуса Христа. Каннибалы забирают только часть своих жертв. Но даже самая маленькая частица Евхаристии содержит в себе все тело и кровь Христа. Знакомые характеристики пространства и материи здесь не применимы: поедание большей Гостии не означает, что вы получите больше тела и крови Христа, а поедание маленькой Гостии не означает, что вы получите меньше. Даже получение из Драгоценной Чаши не нужно: по «сопровождению», когда причащающийся принимает Гостию, он получает и Драгоценную Кровь.

Евхаристия – это прославленное тело Иисуса Христа. Соответствие возможно, потому что живое и вечное тело Христа навеки воссоединилось с Его кровью; следовательно, получение первого влечет за собой получение второго. Воскресшее тело Христа — это не оживший труп, как у Лазаря, а совершенно преображенное «духовное тело» (1 Кор. 15:44), далеко отличное от пространственно-временного «тела унижения нашего». (Флп. 3:21). Поэтому, когда католик принимает Евхаристию, он принимает не просто плоть, но прославленную плоть, воскресшее и преображенное «сверхтело», предвещающее новую реальность нового неба и новой земли. Каннибальские практики этого не делают.

Евхаристия содержит душу Иисуса Христа. Некоторые каннибалистические общества едят плоть или пьют кровь павших воинов в надежде забрать их «жизненную силу» или мужество или полностью уничтожить их дух. Но именно потому, что воскресший Иисус жив, Его бессмертная душа соединена с Его телом и кровью и неотделима от них в Евхаристии.

Евхаристия содержит божественность Иисуса Христа. Поскольку Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, Его божественность и Его человечность также неразделимы. Следовательно, причащаясь человеческих «аспектов» Христа (Его тела, крови и души), мы причащаемся также и Его божественной природы. Это резко контрастирует с каннибалами, такими как Binderwurs из центральной Индии, чьи плотоядные религиозные ритуалы пытались приблизить их к богам, но заставляли опускаться ниже, чем большинство зверей.

Складывая все эти элементы вместе, мы приходим к католической формуле: «Евхаристия есть тело и кровь, душа и Божество Господа нашего Иисуса Христа».

Евхаристия не уменьшается. Если Христос всецело присутствует даже в самой малой части Гостии, то из этого следует, что живое тело и кровь Христа не умаляются актом принятия Святого Причастия (больше причащающихся не означает, что осталось «меньше Христа» и т. д.). ).

Евхаристия поглощает нас. Когда вы едите пищу, она становится частью вас. Однако с Евхаристией происходит обратное. Мы становимся его частью, то есть в Святом Причащении мы делаемся частью мистического Тела Христова. По словам нашего Господа, те, кто ест Его Плоть и пьет Его Кровь, в Нем пребывают (Ин. 6:40).

Евхаристия ненасильственна. Католики понимают мессу как бескровное представление крестной жертвы. Христос, чья невинная кровь была несправедливо пролита 2000 лет назад, доступен для Его учеников под видом хлеба и вина, но мирным, ненасильственным образом. Каннибализм по своей природе насильственный и обычно основывается на предположении, что жертва виновна в преступлении против общества (обычно это военнопленные).

Все это говорит о том, что то, что происходит за столом Господним, в корне отличается от того, что происходит в темных обрядах развратного племени. Действительно, с метафизической точки зрения мы можем рассматривать все каннибальские обычаи (в отличие от тех, которые вызваны безумием или голодом) как извращенную и даже бесовскую мимикрию нашего Святого Причащения с воскресшим Господом.

Большинство антропологов считают, что каннибализм по своей сути религиозен. Подобно тому, как все языческие кровавые жертвоприношения были искаженными копиями истинной Голгофской Жертвы (даже если они имели место до Распятия), так и все ритуальные акты каннибализма являются искаженной попыткой заменить Хлеб Жизни маммоной. собственного беззакония.

Ученики, шокированные резким высказыванием Иисуса, были правы, ужаснувшись каннибализму, но ошибались, отождествляя его с тем, что слышали. Евхаристия — это не другая форма каннибализма. Наоборот, это священный союз с самой Жизнью, которого слепо ищут все людоедские действия, но никогда не достигают.

В этом отношении Святое Причастие является на самом деле высшим проявлением антиканнибализма, разоблачением всех злых самозванцев за то, чем они являются. Иисус ясно показал разницу, когда назвал Себя «Хлебом Живым» (Ин. 6:41). - Евхаристия и каннибализм

Мы должны помнить, что когда мы вкушаем Евхаристию, мы питаемся всем телом и кровью, душой и божественностью Иисуса Христа, присутствующими в каждой освященной Гостии.

Однако случайности остаются неизменными: хлеб и вода. Таким образом, священные виды больше не являются хлебом и водой! Согласно католицизму, это называется пресуществлением .

Теперь о второй части.

Что касается настоящего каннибализма, то Кристиан вообще считает истинный и действительный каннибализм аморальным.

Обыкновенная христианская порядочность считает каннибализм в реальной жизни противоречащим человеческой порядочности человеческого тела!

Однако поедание человеческого тела в случае необходимости может считаться допустимым. Это будет рассматриваться как исключение из правила.

Следующая статья объяснит эту ситуацию:

Два представителя Римско-католической архиепархии Нью-Йорка заявили вчера, что выжившие в авиакатастрофе в чилийских Андах два месяца назад «действовали оправданно», когда они ели части тел мертвых товарищей, чтобы не умереть с голоду.

монс. Остин Воган и преподобный Уильям Смит, профессора богословия в семинарии Св. Иосифа в Йонкерсе, заявили в заявлении, сделанном в ответ на запросы: «Человеку разрешено есть мертвую человеческую плоть, если нет реальной альтернативы выживанию». ».

Двадцать девять человек погибли в результате крушения самолета ВВС Уру-Гвая 13 октября или позже в результате схода лавины. 16 выживших, все католики, провели 69 дней, спасаясь от голодной смерти и отрицательных температур. Чтобы остаться в живых, они поедали части тел мертвецов.

Молодой человек, который выживает! Он назвал каннибализм «пересадкой сердца», заметив, что сердце мертвого человека может быть взято, чтобы сохранить жизнь другому.

Два католических богослова назвали это сравнение «небезосновательным». Они сказали, что существует «серьезная обязанность» проявлять уважение к мертвым и что употребление в пищу человеческого мяса будет нарушением этой обязанности «почти во всех случаях».

Они считали, что каннибализм был бы оправдан, если бы не было альтернативы. - Два помощника-католика защищают каннибализм во время авиакатастрофы в Чили

Да, католики верят, что они на самом деле едят тело Христа , но это не делает их каннибалами. Это распространенный вопрос, на который есть ответы на католических веб-сайтах, например, на веб-сайте « Католические ответы » ( Являются ли католики каннибалами? ) и на веб-сайте «Католическая вещь » ( Евхаристия и каннибализм ).

Если мы правильно поймем доктрину Пресуществления , мы увидим, что:

Хотя Христос существенно присутствует — тело, кровь, душа и божественность — в Евхаристии, акциденции хлеба и вина остаются. Здесь важно определиться с терминами. Когда Церковь учит, что хлеб и вино на мессе претворяются в тело, кровь, душу и божественность Христа, мы должны понять, что это значит. Слово «пресуществление» буквально означает «преобразование субстанции». «Субстанция» относится к тому, что делает вещь по существу такой, какая она есть. Таким образом, «вещество» и «сущность» являются синонимами. Например, человек по существу состоит из тела, души, интеллекта и воли. Если вы уберете любой из них, он перестанет быть человеком. Случайностями или случайностями могут быть такие вещи, как цвет волос, цвет глаз, размер, вес и т. д. Можно изменить что-либо из этого, и не будет изменений в сущности или субстанции человека.

В Евхаристии, после того как священник освящает хлеб и вино, и они, по сути, пресуществляются в тело, кровь, душу и божественность нашего Господа, тогда наш Господь полностью присутствует. Ни хлеба, ни вина не осталось. Однако акциденции хлеба и вина (размер, вес, вкус, консистенция) остаются. Следовательно, основная причина, по которой католики не виновны в каннибализме, заключается в том, что мы не принимаем нашего Господа в людоедской форме . Мы получаем его в виде хлеба и вина . Оба качественно разные.

Более подробное объяснение см. В статье на сайте EWTN « О пресуществлении » о. Эдвард Макнамара, LC.

Несколько моментов различий между пресуществлением и каннибализмом (свободно цитируемые из двух вышеприведенных статей):

• Каннибалы едят то, что мертво. Напротив, Христос жив.
• При каннибализме поедается только тело , а не человек (труп уже не человек). В Евхаристии мы потребляем всю личность Иисуса Христа: тело, кровь, душу и божество.
• Потребляется прославленное тело Иисуса Христа, духовное «сверхтело» ( прославленная плоть), в отличие от каннибализма, когда можно есть только земное тело.
• Евхаристия не уменьшается (т.е. больше причащающихся не означает, что "осталось меньше Христа").
• Христос невиновен, в отличие от многих жертв каннибалов, которых обычно воспринимают как виновных в преступлении против общества.
• Весь смысл Евхаристии состоит в том, чтобы приобщиться божественной природы Христа и соединиться с бессмертной душой Христа . Но в каннибализме жертва не божественна, и хотя в некоторых каннибальских практиках жертва была еще жива (в надежде забрать их «жизненную силу»), жертва умирала в процессе еды.
• и т.п.

Из вышеприведенных различий ясно, что Евхаристия может совершаться только с личностью Иисуса Христа, потому что только тело Иисуса Христа отвечает всем вышеперечисленным требованиям, т.е. Иисус Христос – единственный человек на земле, имеющий прославленное тело и имеет божественную природу. Следовательно, поскольку в католицизме никогда не было (и никогда не будет) практики употребления в пищу людей, отличных от Христа, католики не являются каннибалами.

Между прочим, только в католицизме (и, возможно, в восточном православии ) каннибализм потенциально является проблемой (на самом деле, начиная с римского периода!), поскольку для других деноминаций, даже тех, которые верят в Реальное Присутствие Христа , не происходит никаких существенных изменений во время Таинство Евхаристии.

Вопрос в «субстанции», которая является философской конструкцией разума аристотелевских времен ¹ .

Это не имеет прямого отношения к реальности, потому что вещество не поддается физической проверке как нечто иное, чем ДНК какой-то опресночной пшеницы. То же самое можно сказать и о вине, и его ДНК из какого-то сорта винограда.

Это духовная догадка, которая по своей природе не может быть физической — ее нельзя проверить физически. Католики в лучшем (или в худшем) духовные «каннибалы». Наконец, мое утверждение не означает, что Христос не присутствует для нас и для нас, как в литургии Слова и Евхаристии. Когда мы благословляем, преломляем и делимся хлебом, мы общаемся друг с другом как тело Христово, живущее сегодня. Мы становимся телом Христовым, когда получаем и «слово», и преломление хлеба. Томистическое учение действительно упустило суть общения.

¹ Это использование субстанции связано с богословским термином: греческий Homoousian и латинский consubstantialis ; это использование восходит к ранней церкви, и именно так описывается Иисус, имеющий ту же сущность, что и Отец. Ссылка: Никейский символ веры.