Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, потому что Бог-Отец положил на Нем печать Свою» (Евангелие от Иоанна 6:27).
Я евангелист, но уже много лет поклоняюсь в высокой церкви, в основном потому, что мои друзья тоже поклоняются там. Я знаю доктрину пресуществления, которая учит, что хлеб и вино буквально превращаются в плоть и кровь Иисуса в Евхаристии. Большинство защитников этого учения используют Иоанна 6 в качестве основного доказательства. Но в стихе 27 Иисус не трудился ради ПИТЫ, КОТОРАЯ ТРЕБУЕТСЯ: т.е. пищи, которая будет гнить и плесневеть, но трудиться ради пищи, которая пребудет в жизнь вечную. Это «пища», которую, по словам Иисуса, Он даст.
Мой вопрос: как тот, кто верит в пресуществление, может понять стих 27, учитывая, что освященный хлеб в Евхаристии в конечном итоге «погибнет» / заплесневеет / сгниет с течением времени, если его не употребить. Как Иисус может ссылаться на Евхаристию как на свою «пищу», когда он говорит, что ЕГО пища НЕ погибнет (в отличие от освященного хлеба)?
Я не ищу аргументов, меня просто интересует, как интерпретируют этот стих католики.
Св. Фома Аквинский объясняет этот стих в своем комментарии к Евангелию от Иоанна, гл. 6 (выделено мной):
- Сила этой еды видится в том, что она не портится. В этом отношении мы должны указать, что материальные вещи являются подобиями духовных вещей, так как они вызываются и производятся ими; и, следовательно, они чем-то напоминают духовные вещи. Как тело питается пищей, так и то, что питает дух, называется его пищей, какой бы она ни была. Пища, поддерживающая тело, тленна, так как она превращается в природу тела; но пища, поддерживающая дух, не тленна, потому что не превращается в дух; скорее, дух превращается в свою пищу.Поэтому Августин говорит в своей «Исповеди»: «Я пища великих; расти, и ты съешь меня. Но ты не превратишь меня в себя, как ты делаешь телесную пищу, а превратишься в меня».
Связанный:
ср. этот ответ на этот вопрос относительно пищевого аспекта Святой Евхаристии
В примечании к этому стиху в католической учебной Библии есть перекрестная ссылка на диалог Иисуса с женщиной у колодца, которой, по Его словам, лучше было бы пить Животворящую воду. Он сказал ей почти то же самое. «Зачем тратить время на то, чтобы рисовать воду, которая снова вызывает у вас жажду, попробуйте вместо этого живительную воду». И позже толпа требовала, чтобы Иисус дал им этот хлеб, точно так же, как Женщина просила Иисуса дать ей эту воду.
Однако Церковь не упоминает этот отрывок в Евхаристической молитве так, как она наставляет священников говорить «сделай это в воспоминание обо Мне». Хлеб и вино — это народная жертва во время мессы. Они превращаются в Тело и Кровь, Душу и Божество Иисуса — до тех пор, пока они выглядят как хлеб, иначе вы начнете думать, что все молекулы, из которых состоит хлеб, — это Иисус и затем они всасываются в наше тело и/или «выходят в туалет». Это не католическое учение. Мы верим, что когда Евхаристия потребляется, она остается с вами до тех пор, пока сохраняет вид хлеба - я слышал, что это около 10-15 минут.
С другой стороны, чтобы избавиться от Освященной Гостии (и эта часть может ответить на ваш вопрос), нужно благоговейно растворить хлеб в воде, пока он не перестанет напоминать хлеб.
Если хосту не употребить, дают растворить в воде, например, в чаше для лавабо, а когда она полностью распалась, содержимое можно вылить в святилище (или, при его отсутствии, закопать).
Аналогичный набор правил применяется к освященной крови.
В детстве я думал, что гостии никогда не закончатся, подобно чуду Иисуса с хлебами и рыбами, пока я не начал обращать внимание на то, что происходит на самом деле, что довольно разумно, потому что посвященные гостии обычно не оставляют гнить. Хотя несомненно, что они могли бы , вероятность того, что кто-то останется достаточно долго, невелика, поскольку мессы проводятся каждый день и обычно освящается соответствующее количество гостий.
Может. 939 — Освященные гостии в количестве, достаточном для нужд верных, должны храниться в пиксе или маленьком сосуде; они должны часто обновляться, а старые хосты должны потребляться должным образом.
В тексте , а не только в католическом богословии, ясно сказано, что «хлеб, который я дам», — это, цитирую, «моя плоть». (ст. 51).
Что заставляет вас думать, что плоть Иисуса погибнет? Это духовная пища, а не только физическая пища. Таким образом, оно не погибает, а остается в нас.
Что касается ст. 51, см. установление Евхаристии, где Он говорит о хлебе, не используя местоимение «этот» для «хлеба» (мужского рода), а местоимение среднего рода (соответствующее «телу»): «Это Мое тело." Если только 1) Он не играл в шарады или 2) не лгал, это буквально и действительно сделало Его плотью.
Кроме того, вы должны рассмотреть, почему это одно учение возмутило Его учеников, даже почти заставило Его Апостолов покинуть Его. Они не сказали: «это плохо выбранное изречение» (что было бы, если бы оно было неправдой), но «это трудное изречение, кто может его слышать?» Кто не слышит или не хочет слушать учение о том, что Христос обитает в нас? Буквально никто. Но кто хочет слышать, что мы едим Хлеб Жизни? Действительно мало. Потому что они мыслят плотски, а не духовно. Его аудитория думала о физическом питании, тогда как Он есть Хлеб Жизни в большей степени, чем просто физическое пропитание, но Хлеб, о котором говорится в Отче Наш: Хлеб наш насущный, сама наша жизнь. Теперь Иисус мог взять обратно то, что Он сказал; вместо этого Он использовал более яркие слова и повторил то, что сказал.
Вы также должны учитывать, что святой Павел сказал, что недостойное вкушение Евхаристии ведет к осуждению, потому что они не признали тело Господа таким, какое оно есть, и виновны в теле и крови Господа. Это невозможно, если Евхаристия не есть тело и кровь Господа.
Наконец, что наш Господь имеет в виду под словами «Сделай это» в установлении Евхаристии, кроме того, чтобы держать хлеб в руках и говорить то, что Он сказал: «Это есть Тело Мое», как это делают священники на протяжении 2000 лет?
Мэтт Гаттинг
пользователь46876