Я понимаю, что лютеране верят в реальное, физическое присутствие Христа в Евхаристии, но не настолько, чтобы род переставал быть истинным хлебом и вином. Итак, вы физически едите Бога, но вы также физически едите хлеб. (Подобно ипостасному союзу двух природ Христа: Христос полностью человечен и полностью божественен. Хлеб полностью хлебен, но также полностью Христос).
Мне было интересно, когда посвященные виды перестанут быть божественными и вернутся к нормальной, естественной, мирской материи. Давным-давно я где-то слышал, что лютеране верят, что реальное присутствие продолжается только во время литургии, и как только месса завершается, виды возвращаются к нормальному хлебу и вину; Я не смог подтвердить это.
Возможно, лютеранская точка зрения похожа на католическую. То есть сакраментальный союз сохраняется до тех пор, пока хлеб и вино распознаются как хлеб и вино. Как только они заплесневеют, превратятся в уксус, выпарятся или переварятся, тела и крови больше не будет.
Как бывшего лютеранина, меня учили, что существует вера в то, что сакраментальный союз сохраняется только во время литургии, хотя после этого к элементам все еще относятся с уважением.
Описание в Википедии лютеранских евхаристических верований, кажется, подтверждает это:
В большинстве лютеранских общин управление частным причастием больных и «затворников» (тех, кто слишком слаб, чтобы посещать службы) включает в себя совершенно отдельное евхаристическое служение, для которого священнослужитель освящает сакраментальные элементы.
Сравните это с католиками, которые приносят освященную Гостию заключенным без необходимости служить мессу в своих домах, и которые проводят службы причастия, когда священники недоступны, и принимают освященные Гостии, которые остаются в Скинии.
Сравнение служб Страстной пятницы также выявляет важные различия. Католики не проводят мессу в Страстную пятницу, но все же причащаются, используя гостию в скинии. То есть католики не совершают Евхаристию, но все же вкушают Тело и Кровь Христовы. С другой стороны, у лютеран служба вообще без причастия. Они не совершают Евхаристию и, таким образом, не имеют Гостии для потребления.
Также из Википедии:
Лютеранское евхаристическое поклонение обычно не практикуется, но когда оно происходит, оно совершается только с момента освящения до приема.
В лютеранском богословии сакраментальный союз тела и крови Христа связан с правильным использованием таинства. Так, например, евхаристические элементы часто берут после завершения церковной службы, а затем раздают затворникам (см. Первую апологию Иустина Мученика). Слова установления обычно повторяются дома для хорошего общения, но предварительное освящение элементов происходит во время богослужения.
Например, в Церковном приказе Бранденбурга, опубликованном в 1540 году, упоминается причащение больных в связи с тем, как обычно пастору дается указание приносить причастие (после освящения) больным одновременно с общиной прихожан.
Значение «в то же время» следует толковать широко, в том смысле, которому учил Иустин Мученик,
…каждому дается раздача и причастие того, за что воздается благодарность, а отсутствующим часть посылается диаконами.
Мартин Лютер цитируется в беседе за столом в 1540 году:
Есть люди, которые допускают, что Вечеря является таинством только во время ее совершения. Все, что осталось, они выбрасывают [отсылка к практике в таких местах, как Лейпциг?] ... Не следует делать это так точно: четыре или пять шагов или даже несколько часов. ...Прошел ли час или два, и человек отнесет его от одного алтаря к другому или перенесет через улицу, оно все равно остается Телом Христовым. (ДВ 54: 407–408)
Однако, с учетом сказанного выше, если бы кто-то пришел в церковь и заложил евхаристический хлеб/тело Христа в свой карман, а затем взял его в заложники для какой-то коварной цели, правильное использование элементов не имело бы места.
К-ХБ
КорвинЗвездная Мачта