Как может Полностью Добрый Бог Умышленно Создавать Зло?

Вопрос, на который я постараюсь ответить:

Может ли кто-нибудь предложить какое-либо объяснение того, как всеблагий Бог может преднамеренно творить зло и при этом оставаться святым и праведным?

Я попытаюсь объяснить это с точки зрения первородного греха. Это потому, что я сам некоторое время пытался понять это и обнаружил, что с этого момента это можно объяснить лучше.

Трудно понять разум Бога, и мы, люди, определенно далеки от познания Его мудрости. С течением времени Бог открывал Себя человечеству различными способами, но именно через Иисуса Он продемонстрировал Свою Доброту и Свою любовь к Своему творению.

С самого начала человек занимал особое и уникальное место в творении Божием, поскольку был создан «по образу Божию». В своей природе человек соединяет духовный и материальный миры.

Божий дар свободы воли.

Бог создал Адама и Еву с уникальными характеристиками, называемыми свободой воли, и дал им выбор: повиноваться Ему или не повиноваться Ему, что равносильно выбору добра или зла.

Бог — личное существо, и величайшая страсть личных существ — это стремление к личным отношениям с другими личными существами. Поэтому Бог как личное существо создал нас таким образом, чтобы у Него были значимые, личные и любящие отношения с нами. Тем не менее, это имело суровую цену.

Я не могу испытать любовь от вас, если у вас нет способности поступать иначе. Если у вас есть способность не любить меня, и вместо этого вы выбираете любить меня, тогда этот выбор имеет правоту и смысл. У вас не может быть любовных отношений с компьютером. Он запрограммирован служить вам. Без этого выбора люди были бы марионетками, способными делать только то, что хотел Бог.

Поэтому Бог хотел продемонстрировать Свою славу через людей, у которых была собственная свободная воля. Когда Он получает славу и послушание от людей, несмотря на то, что у них есть свободная воля, это для Него огромное удовлетворение. Бог ожидает, что его самое важное творение прославит Его, оставаясь послушным, несмотря на то, что у них есть свобода воли.

Но почему Бог создал зло?

Бог не создавал зла, так как от доброго Бога не может исходить ничего злого. Сатана и другие демоны сначала были добрыми ангелами, созданными Богом, но сами по себе стали злыми. Это «падение» также произошло от свободного выбора этих созданных духов, которые радикально и бесповоротно отвергли Бога и его царствование. Их стремлением было уподобиться Богу, что отражено в словах искусителя нашим прародителям: «Будете как Бог». Именно неотвратимость их выбора, а не недостаток бесконечного божественного милосердия, делает грех ангелов непростительным. Итак, мы видим, что зло — это побочный эффект существования свободы воли и выбора.

Нет покаяния у ангелов после их падения, как нет покаяния у людей после смерти.

Тем не менее сила сатаны не безгранична. Он всего лишь существо, могучее от того, что он чистый дух, но все же существо. Он не может предотвратить созидание Божьего правления. Хотя сатана может действовать в мире из ненависти к Богу и его царству во Христе Иисусе, и хотя его действие может причинить тяжкий вред - духовного характера и, косвенно, даже физического характера - каждому человеку и обществу, действие дозволено божественным провидением, которое с силой и мягкостью направляет человеческую и космическую историю. Великая тайна, что провидение допускает дьявольскую деятельность, но «мы знаем, что во всем Бог содействует во благо любящим Его».

Почему же тогда Бог сделал это, когда заранее знал, что результат свободы воли и зла будет столь гибельным?

На этом этапе возникает много вопросов. Такие вопросы, как «Разве этому Богу любви все равно, что война, убийства, изнасилования и так много бессмысленного насилия станут результатом его решения дать нам свободу воли?»

Почему всемогущий Бог не уничтожил зло? Поскольку подразумевается, что устранение всего зла позволит создать лучший, более любящий мир.

Истинно любящий Бог пожелал бы и создал такой мир, потому что он явно превосходит тот, который есть у нас.

Любой Бог, который не следовал этой логике, был не Богом любви, а злым тираном. Ответ немного сложен, как я уже упоминал в начале, поскольку у нас нет интеллекта, чтобы понять всемогущего Бога. Но простая история, которую я прочитал, близка к объяснению этой тайны:

Предположим, у матери было трое детей, и один из них умер. Если бы вы могли вернуться в то время, когда у нее еще не было детей, зная, что один из них умрет этой ужасной смертью, попыталась бы она завести детей?»

Мать определенно сказала бы да. Потому что любовь, радость и счастье, которые родители получили от своих детей, намного перевешивают боль, страдания и горе, которые они испытали от потери этого единственного ребенка.

В этом есть невероятное понимание того, почему Бог допускает существование свободы воли и зла. Любящий Бог может допустить существование дурного положения дел, поскольку, допуская его, он приводит к еще лучшему положению дел.

Поскольку Он находится вне времени и знает все, Он знал, что в результате Его решения создать людей со способностью выбора и, следовательно, со способностью грешить, будут огромные боли и страдания.

Но Бог, как и эта мать, знал, что любовь, которую испытают Он и Его человеческие создания, перевесит боль и страдание, вызванные Его решением создать нас такими, какими Он сделал. Последствия Божьего решения не были непредвиденными. Они были заранее известны!

В тот момент, когда зло удаляется из этого мира, вы также удаляете выбор из природы человека. Существование зла — это «побочный эффект» создания мира с жаждой любви.

Мир, в котором есть и зло, и любовь, намного лучше мира, где ни то, ни другое невозможно. Чтобы Бог уничтожил зло, Он должен был бы уничтожить нашу способность выбирать и, следовательно, нашу способность делать как зло, так и добро. И такой мир уступает тому, что есть у нас: тому, где возможна любовь, несмотря на присущее ей зло. Какой Бог сделал бы это? Только один вид. Бог любви.

С другой стороны, есть еще один вопрос. Является ли Бог «ограничивающим Богом», а не всемогущим?

Это основано на ошибочной логике. Это тот же самый логический изъян, который используют атеисты, когда говорят: «Если Бог может что-то сделать, может ли Он создать такую ​​тяжелую скалу, что Он не сможет ее поднять?» Есть логические невозможности и есть вещи, которые Бог не может сделать. (Ложь, ошибайся, учись, греши)

Наконец, мы подошли к первому случаю неповиновения Адама своему создателю. Что такое Древо познания и почему Бог посадил его в саду?

Это похоже на то, как если бы вы поставили своих детей играть на заднем дворе и сказали: «Кстати, не прыгайте в яму с шипами на дне, которую я вырыл в дальнем углу рядом с качелями, хорошо?»
Бог давал человеку простое послание: «Зло» — это то, что вы не должны делать, «добро» — это то, что вы должны делать. Единственное, что вам нужно знать о «зле», это не есть плоды этого дерева.

Адам находился в состоянии изначальной святости, из-за чего он не мог различать добро и зло, потому что ему еще предстояло вкусить плод запретного дерева. Адам не в состоянии различать добро и зло, ибо его природа была такова, что он был не в состоянии распознать разницу. Это похоже на компьютер, который не может распознать файл в формате PDF, если на нем не установлена ​​программа Adobe Reader. Компьютер знает, что файл PDF существует, но не будет его выполнять, потому что у него нет возможности его распознать. Адам знал, что зло существует, но он не мог ни распознать его, ни исполнить его. В этих обстоятельствах ни один Бог не хочет, чтобы Адам узнал о добре и зле, запретив ему есть этот плод и оставаться в его нынешнем состоянии.

Для этого ему нужно только повиноваться Божьей заповеди не есть с запретного дерева. Но и здесь есть сбой, потому что Адам никак не мог проявить свою свободную волю, в отсутствие своего знания о добре и зле, и показать свое послушание Богу. Единственный способ, которым Бог мог узнать о послушании Адама, состоял в том, чтобы сказать Адаму не есть от этого дерева, что позволило бы Ему узнать свободный выбор Адама в отношении его послушания Ему.

По доброй воле Бог хранил компакт-диск с программой «Adobe Reader» (древо познания) в саду, что позволит Адаму распознавать формат файла PDF (добрый и злой), а также позволит ему выполнить файл с Расширение PDF. Здесь есть два аспекта. Во-первых, до тех пор, пока Адам не послушается Божьего повеления и не будет есть от этого дерева, он будет проявлять свою свободную волю и быть послушным Богу. Пока эта программа не будет установлена ​​на Адаме, он не сможет прочитать и выполнить этот файл (зло). В тот момент, когда Адам ослушается Бога, Адам проявит свою свободную волю, и эта программа будет установлена ​​на Адаме и будет распознавать добро и зло, а также сможет выполнять его (зло).

До грехопадения их природа заставляла их творить только добро, а способность творить зло была за пределами их понимания. Это понимание и изменение их природы наступит только тогда, когда они ослушаются Бога и вкусят плод запретного дерева. При этом одном послушании Адам должен был прожить жизнь, делая все добро и не зная и не делая зла. Послушание уберегло бы его от смерти.

Источники: Многие из них www.y-jesus.com/

www.gotquestions.org/

www.khouse.org/

www.newadvent.org/bible/

www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm
PS. Мои извинения за то, что этот ответ был таким длинным, но я не мог сделать его еще короче, хотя и пытался.

Для Исайи и Амоса это проблема перевода. Еврейское слово, означающее «зло», — [ра’]. Это слово также означает: плохой, испорченный, бедствие, боль, беда и т. д. Таким образом, [ра'] может использоваться как для описания испорченного молока, так и для описания города, разрушенного землетрясением. По-английски зло есть зло. Вы бы не назвали испорченное молоко злом, вы бы сказали, что оно плохое или испорченное. На иврите это одно и то же слово переводится по-разному.

В Священных Писаниях, на которые вы ссылались, в Интернете есть несколько хороших ресурсов для их объяснения. Я приведу здесь некоторые выдержки:

«Я Господь, и нет иного; кроме Меня нет Бога. Я препоясаю вас, хотя вы и не познали Меня, 6 Да узнают люди от восхода до заката солнца, Что нет никого, кроме Я. Я Господь, и нет иного, 7 Образующий свет и творящий тьму, Делающий благо и делающий бедствие, Я Господь, творящий все это» (Исаия 45:5-7).

Обратите внимание, что контекст этого стиха касается того, кто такой Бог, что именно Бог говорит о природных явлениях (солнце, свете, тьме), и именно Бог способен вызывать как «благополучие», так и «бедствие». ." В контексте этого стиха речь идет о стихийных бедствиях и проблемах человеческого комфорта. Это не говорит о моральном зле; скорее, речь идет о бедствии, бедствии и т. д. Это согласуется с другими писаниями.

«Разве трубит в городе труба, и народ не устрашится? неужели в городе будет беда, а Господь не сотворил сего?» (Амос 3:6).

Также обратите внимание, что Исайя представляет контрасты. Он говорит о «свете» и «тьме», «благополучии» и «бедствии». Слово «благополучие» на иврите означает «мир», «Шаломе». Итак, в контексте мы видим два набора противоположностей: Свет и тьма, мир и немир, или благополучие и бедствие. «Зло», о котором говорится, есть не онтологическое зло, а зло, переживаемое людьми в виде бедствия.

Здесь мы снова имеем дело с правильным переводом [ра'].

По стиху из Самуила, когда духа Господня уже не было с ним, он был открыт для злых духов, и Бог позволил духу овладеть Саулом.

когда Библия говорит, что «дух беспокойства», беспокоивший Саула, исходил «от Господа», автор использовал идиому, чтобы показать, что Господь позволил или позволил духу беспокойства сойти на Саула.

Этот вопрос ничем не отличается от того, что Бог ожесточает сердце фараона. Лично меня это никогда не беспокоило, хотя многие другие вещи беспокоили. Многие считают, что это просто то, что за грех Бог часто наказывал грешников, направляя их к еще большему греху. Бог не может должным образом искушать людей грешить или непосредственно создавать грех, или вызывать еще больший грех, но косвенно, через грешных людей и грешных демонов, Он может устроить так, чтобы грешники предавались более тяжким грехам. Это больше похоже на то, что Он удаляется от грешников в качестве наказания. Говорят, что даже его святые законы косвенно умножают грех из-за греховности человека.

Однако Писание, как вы процитировали, также описывает это удаление в активном смысле, указывающем на наказание. Это означает, что Бог отнимает Свою милость особым образом, предназначенным для исполнения Его провиденциальной воли. То же самое относится и к его ожесточению сердца фараона. Если человек заслуживает вечного сожжения, действительно ли удивительно, что Бог может отсрочить это вечное наказание и использовать меньшие формы наказания для исполнения своей воли? Даже для тех, кого Он любит, не может ли Бог позволить нам быть искушаемыми, чтобы наши грехи могли быть разоблачены, которые иначе оставались бы скрытыми в наших сердцах?

Все подразумеваемое понятие довольно стандартно с точки зрения описания Божьего управления грешниками в этом мире. Павел приводит конкретные аргументы о том, почему мир стал таким нечестивым, отчасти потому, что Бог наказывает грех еще большим грехом. Тем не менее, Бог не искуситель, но грех вытягивается из грешников, потому что желание уже есть, и искушение любимо до того, как оно встретится.

Поэтому Бог предал их в греховных желаниях их сердец половой нечистоте для унижения их тел друг другом. 25 Истину о Боге заменили ложью, и поклонялись, и служили творениям, а не Творцу, Который всегда восхваляется. Аминь. 26 За это Бог предал их постыдным похотям. Даже их женщины променяли естественные сексуальные отношения на противоестественные. 27 Таким же образом и мужчины оставили естественные отношения с женщинами и воспылали похотью друг к другу. Люди совершали постыдные поступки с другими мужчинами и получали в себе должное наказание за свою ошибку. 28 Кроме того, как они не посчитали нужным хранить познание о Боге, так предал их Бог развращенному уму, чтобы они делали то, чего не должно делать. (НИВ Римлянам 1:24-28)

Мы не должны думать о том, что Бог искушает грешников, когда Он позволяет осуществиться их греховным мечтам и устраивает все, чтобы утолить их похоти:

В искушении никто не должен говорить: «Бог искушает меня». Ибо Бога нельзя искушать злом, и он никого не искушает; 14 но каждый искушается, когда увлекается своим злым желанием и обольщается. 15 Затем, после того как желание зачало, оно рождает грех; и грех, когда он полностью вырос, рождает смерть. (НИВ Иакова 1:13-15)

Итак, мы видим, что люди грешат, и люди причиняют грех, но Бог может судить об этом, отдавая грешников в рабство дьяволу, который является их законным господином, в то время как они остаются проклятыми и рабами греха.

Обычно приводится примерно такой аргумент:

1. Бог создал все
2. Зло существует
3. Итак, Бог создал зло

Проблема с этим аргументом заключается в его второй предпосылке, что зло есть что-то. Дело в том, что зло — это не вещь, а недостаток или отсутствие добра, сотворенного Богом.

Христианский философ Дж. П. Морленд отмечает:

«Зло есть недостаток добра. Это испорченное добро. Можно иметь добро без зла, но нельзя иметь зло без добра.

Добро существовало как атрибут Бога от вечности. Хотя Бог совершенно свят и справедлив, Он также совершенно добр. Точно так же, как всегда существовал Бог, существует и добро, поскольку оно является гранью святого характера Бога. Чего нельзя сказать о зле. Зло возникло с восстанием сатаны и впоследствии вошло в физическую вселенную с падением Адама.

Христианский апологет Грег Кукл сказал:

Человеческая свобода была использована таким образом, чтобы уменьшить добро в мире, и это умаление, это отсутствие добра и есть то, что мы называем злом.

Когда Бог сотворил Адама, Он сотворил его хорошим, а также свободным. Однако, сотворив Адама свободным, Бог косвенно создал возможность зла, но не создал самого зла. Когда Адам решил не повиноваться Богу, он сделал эту возможность реальностью. Тот же сценарий разыгрался, когда сатана пал, не служа и не повинуясь Богу. Вот и получается, что зло не есть прямое творение Бога; скорее зло является результатом неправильного использования людьми своей свободы (как ангельскими, так и человеческими). Хотя зло, безусловно, реально, важно признать, что зло не существует само по себе. Скорее оно существует только как лишение (или паразитирование) на благе. Он существует так же, как рана на руке или ржавчина на машине.

Недавно в одной из дискуссий, с которыми я столкнулся, Уильям Лейн Крейг, профессор философии в Школе теологии Талбота в Ла-Мираде, Калифорния, утверждал, что:

Бог не может заставить людей что-либо делать свободно — свобода несовместима с детерминизмом. Свобода — это благо, но свобода открывает возможность морального зла. У вас не может быть свободы воли, если вы не позволяете людям совершать нравственно злые поступки. Бог может допустить зло и страдание, чтобы привлечь к себе больше людей. Атеист должен показать, что Бог мог бы допустить меньше зла и достичь большего познания Бога, чтобы сказать, что зла слишком много. Цель жизни не в счастье, а в познании Бога.

Это тоже хорошее чтение

Я боролся с этим много лет, пока не прочитал книгу Римлянам 9:12-23.

Особенно эти стихи говорят обо всем

Римлянам 9

18 Посему милует, кого хочет помиловать, а кого хочет, ожесточает.

19 Тогда ты скажешь мне: за что он еще упрекает? Ибо кто противился его воле?

20 Нет, человек, кто ты, что споришь с Богом? Скажет ли созданное тому, кто его образовал: зачем ты сделал меня таким?

Вот что я обнаружил

1) Бог знает конец от начала, но мы недальновидны.

• Дети Израиля страдали от рук фараона почти 400 лет В МУКАХ и БОЛЬШИХ БОЛЯХ за грехи, которых они не совершали. Но Бог готовил их к пришествию Моисея и великому спасению. В результате ПАСХА стала одним из самых памятных событий в истории Израиля. В конце концов они действительно узнают, насколько велик Бог._

• Иосиф прошел через трудные времена, чтобы он мог исполнить пророчество Бога, приведя Израиль в землю Египетскую, чтобы он страдал, хотя он и не знал об этом_

• Злой дух на Сауле: может быть, Бог хочет, чтобы Давид каким-то образом был доставлен во дворец для выполнения какой-то цели, например, быть рядом с престолом, который он унаследует, изучать обычаи дворца или царских людей, дружить с Ионафаном, который сделал значительное влияние на его жизнь позже, я не могу сказать._

2) Если вы не избранный, у вас проблемы, потому что вас будут использовать для служения избранным. Представьте себе количество людей, которых Бог уничтожил и послал из их земель, чтобы их заселили дети Израиля - это несправедливо по человеческим рассуждениям.

3) Такое совпадение с № 2: мы ничто и бесполезны, мы его собственность, но это Бог решает придать нам значение. Поэтому он решает, что делать с нами, когда захочет. В этом суть благодати. Вот почему первое может стать последним, и нам нужно молиться, чтобы Бог помиловал. Наша праведность не может спасти нас, это только Божья милость

Римлянам 9:20 Нет, человек, кто ты, что споришь с Богом? Скажет ли созданное тому, кто его образовал: зачем ты сделал меня таким?

4) В случае с фараоном: Бог хочет принести Величайшую славу Себе среди язычников и для Своего народа.

Римлянам 9:22 Что, если бы Бог, желая ялить гнев Свой и явить силу Свою, с великим долготерпением переносил сосуды гнева, пригодные на погибель?

5) Некоторые позиционируют себя на уничтожение. Мы готовим себя к гибели, когда бесконечно боремся с Богом/Святым Духом. Это видно в случае с Ахавом, когда к нему был послан лживый дух. Он хотел услышать ласковые слова и даже пытался подкупить/уговорить Михея, чтобы тот сказал ласковые слова. Нужно внимательно читать отрывок

2 Паралипоменон 18

6 Но Иосафат сказал: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить его?

7 И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек, через которого нам вопросить Господа; но я ненавижу его; ибо он никогда не пророчествовал мне добра, но всегда зло

Ответ на это (и Фессалоникийцам 2:11) был в (ст. 10) и во всяком зле, обольщающем погибающих. Они погибают, потому что отказались любить истину и таким образом спастись , что вы упустили из виду.

Михей знал, что ему нужны приятные слова, но в конце концов он сказал правду, которую царь не принял. 14 И когда он пришел к царю, царь сказал ему: Михей, идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал он: идите и преуспейте, и они будут преданы в ваши руки.

Царь пытался повлиять на пророка, чтобы он сказал приятные слова, но он знал, что этого никогда не должно быть, поэтому он настаивал на нем.

15 И сказал ему царь: сколько раз я буду умолять тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме правды, во имя Господа?

То же самое и с Иудой. Иуда уже соответствовал профилю разрушения, поэтому его выбрали. Он был жадным и любил деньги. Деньги искушали его предать Иисуса, потому что у него была склонность. Когда женщина с алебастровой шкатулкой служила Иисусу, Иуда поинтересовался, сколько стоят масло и шкатулка.

Есть еще несколько стихов, но если бы мне пришлось говорить об этом подробнее, это заняло бы несколько страниц.

Это может быть не лучший ответ, но я надеюсь, что вы могли бы выбрать из него некоторые моменты.

Будьте здоровы

Это классический вопрос «теодицеи», который часто рассматривается как философская проблема в теологии Бога.

Реформированный взгляд на этот вопрос заключается в том, что высшее благо во вселенной - это прославление Бога, что означает, что Бог публично изображается как «хороший», или, точнее, чтобы Бог демонстрировал свои качества посредством демонстрации.

Например, если Бог грациозен, это означает, что у него есть атрибут «грациозность». Он продемонстрирует это качество, подарив подарок недостойной стороне.

Тем не менее обладание атрибутом в основном бессмысленно, если этот атрибут никогда не приводится в действие. Это как заявить, что ты самый быстрый бегун на милю в мире, но ты никогда раньше не бегал. Что значит быть самым быстрым бегуном, если вы никогда не пробегали милю за самое быстрое время?

Следовательно, приводя в действие свои атрибуты, Бог прославляет себя и тем самым достигает наивысшего возможного блага во вселенной.

Противоречие проявляется, когда вы понимаете, что есть атрибуты Бога, которые имеют смысл только в ответ на зло.

Как Бог мог показать Себя справедливым или прощающим, если нет греха, который можно было бы справедливо судить или прощать?

Итак, следующее противоречие состоит в том, что мы должны верить, что у Бога есть воля предопределения, то есть предопределение того, что на самом деле происходит, не будучи одновременно виновником зла. Как правило, это происходит через моральных агентов, которые, хотя и имеют законный выбор и, таким образом, виновны в своей аморальности, также являются злыми по своей природе и, таким образом, всегда принимают решения, основанные на аморальности.

Тем не менее, поскольку Бог никогда не отменял своего суверенитета, у него есть возможность подавлять и направлять решения моральных агентов так, что ход истории всегда находится под его властью. Ярким примером этого является жизнь Иосифа, в которой курс всей жизни Иосифа был определен людьми, грешившими против него, однако Иосиф заявляет, что то, что они имели в виду во зло, Бог имел в виду во благо. В конечном счете, их грехи сыграли важную роль в том, что семья Израиля обрела благосклонность в Египте во время глобального голода и получила достаточно пищи, а также укоренила Израиль в Египте, чтобы подготовить почву для Исхода, когда евреи должны были превратиться из зарождающейся народной группы в нация Божьих людей. Все это вызвано греховными действиями братьев Иосифа, греховными действиями жены Потифара и греховными действиями Иосифа.

Если вы хотите изучить другие библейские тематические исследования, я бы порекомендовал книгу Джона Пайпера Spectacular Sins .

Итак, вы спрашиваете «как». Лучшее объяснение, которое я слышал, — это аналогия с Шекспиром, написавшим рассказ « Макбет » . По сюжету Макбет убивает короля. Теперь, в контексте истории, виновен ли Макбет в убийстве короля? Абсолютно: он сделал это! Виновен ли Шекспир в убийстве короля? Нет, он никого не убивал. Мог ли Макбет поступить иначе? Нет, потому что именно так Шекспир написал историю!

Итак, Бог предопределяет случиться злу (здесь есть множество стихов, подтверждающих это, в том числе те, на которые вы указали, и отрывок из Исаии 45, который упомянул @dcreight), но Он не является его автором, то есть Он не виновен. самого зла. Это такое же «различие в уровне» или «различие в существовании» между Богом и человеком, как между Шекспиром и Макбетом.

Говорит ли Библия, что Бог создал зло (грех)?

KJV: Я образую свет и творю тьму; Я творю мир и творю зло; Я, Господь, делаю все это [вещи].

Это вызывает некоторую путаницу, потому что «зло», которое создает Бог, не обязательно соответствует нашему определению «зла» (подробнее об этом в следующем разделе). Мы можем попробовать прочитать другие переводы и комментарии к этому стиху, чтобы получить некоторое представление. Хорошим источником для сравнения и комментирования отдельных стихов является biblehub.com . Еврейское слово ra` ( H7451 Стронга ), переведенное здесь как «зло», в KJV переводится как «бедствие» (в NKJV , KJV 2000 , ESV и NASB ), «катастрофа» (в NIV , HCSB и ISV ), "горе"НЛТ ). Обычно считается, что это относится к наказанию, а не к неправедности (см. Комментарий Мэтью Генри к Исаии 45:5-10 ).
Пример подобного использования можно найти в Бытии 19:19, где ra снова переводится как «зло» в KJV , но в более современных переводах (включая ESV , NASB , NIV и другие) это слово часто переводится как «бедствие». (контекст: Лот бежит от надвигающегося суда и разрушения Содома и Гоморры).

KJV: Вот, раб Твой обрел благодать в очах Твоих, и Ты возвеличил милость Твою, которую Ты оказал мне, спасая жизнь мою; и я не могу убежать на гору, чтобы какое-нибудь зло [H7451] не застигло меня и я не умер:
NIV: Твой раб снискал благоволение в глазах твоих, и ты оказал мне великую милость, пощадив мою жизнь. Но я не могу бежать в горы; эта беда [H7451] настигнет меня, и я умру.

Надеюсь, это указывает на то, что «зло» не равно греху во всех случаях, особенно в старых переводах/версиях Библии. И, в частности, «зло» не равно греху в Исаии 45:7, и в Библии не говорится, что Бог создал грех .

Но если Бог сотворил все, разве это не включает в себя зло?
Чтобы получить недоктринальный ответ (по крайней мере, насколько это возможно), сначала рассмотрите определение зла. Что такое зло? Если мы говорим о зле как о грехе, то мы можем определить зло как неправедность.

Зло (по библейскому определению греха) — это неправедность, отсутствие праведности, как тьма — это отсутствие света. Тьма и зло - ничто и не могут быть созданы, они по определению - отсутствие своих "противоположностей". Следовательно, Бог не создавал зла (греха и неправедности), зло просто существует везде, где Бог отсутствует (за ним не следуют).

Для дальнейшего чтения проверьте: Каково определение зла?

Почему Бог допускает зло?
Ответы на это коренным образом различаются в зависимости от доктринальных убеждений, в основном зависящих от взглядов на свободу воли.

Предполагая, что у нас есть свободная воля, зло (неправедность) является побочным продуктом нашей свободной воли всякий раз, когда мы делаем что-то, противоречащее природе Бога.
Таким образом, возникает вопрос: «Почему у нас есть свобода воли?» Это еще один источник доктринальных различий, но одна общая причина заключается в том, что когда мы выбираем исполнять волю Бога, мы воздаем Ему честь и славу. Эта честь тем более значима, что это был наш выбор, а не нас, как марионеток-марионеток, принуждали к этому. Кроме того, без выбора неправедности и греха не было бы смысла в жертве Христа и не было бы необходимости в прощении и искуплении.

Предположим: (1) Бог создает все; (2) Бог делает что-либо ради конечного блага; (3) Бог хочет, чтобы у человека была свобода воли; (4) Бог хочет, чтобы человек был святым, и делает человека святым; и (5) добро и зло, поскольку они существуют, относительны.

Первое предположение прочно закреплено в Библии. В Исаии 45:7 говорится, что Бог творит добро и творит зло: «Я творю все». Более того, во Второзаконии 30:15-20 говорится, что Бог ставит перед нами и добро, и зло и говорит нам выбирать добро, чтобы мы могли жить.

Второе предположение можно найти в описании Бога в Исход 34:5 («Милостивый и Милостивый, Медленный на гнев, Многомилостивый и Истинный, Сохраняющий Доброту на тысячу поколений, Прощающий беззаконие, умышленный грех и заблуждение и Кто очищает».

Третье предположение, свободная воля, также утверждается во Втор. 30:15-20. Без свободы воли, способности выбирать правильное из неправильного мы были бы ручными марионетками, и наше существование было бы бессмысленным.

Бог хочет, чтобы мы достигли святости, как это ясно сказано в Левите 19:2. Но, кроме того, Бог делает нас святыми, как говорит Левит 20:8.

Добро и зло, с точки зрения человека, относительны. Что хорошо для мясника, плохо для коровы (т. е. мясо, которое продает мясник, получено за счет жизни коровы). Спасение израильтян на море произошло за счет египтян. Брак красивой пары иногда происходит за счет отвергнутого жениха. И иногда мы достигаем высочайших уровней человечности только тогда, когда сталкиваемся с самыми трудными и злыми обстоятельствами.

У нас не может быть свободной воли выбирать добро без выбора зла. Итак, Божья цель для нас состоит в том, чтобы мы могли достичь святости, делая правильный выбор; давая тьме возможность выбрать свет. Бог создал во всех нас безграничную способность к святости, но также и неограниченную способность к совершению самого темного из зол. Некоторые в каждом поколении выбирали одно или другое, и большинство из нас оказались где-то посередине.

Но Бог сделал так, что святость не является недосягаемой для нас, несмотря на искушения, которые Он послал сатане. Псалом 19:8-14 показывает нам, что ответ заключается в том, чтобы просто повиноваться Божьим законам, которые «совершенны, восстанавливают душу», делают «мудрыми простых», которые «радуют сердце» и «просвещают глаза». Более того, соблюдение Закона «не слишком трудно» (см. Второзаконие 30:11). Как сказал царь Давид в Пс. 19:13-14, если Бог может не замечать наших неумышленных грехов и помогать нам держаться подальше от преднамеренных грехов, помогая нам не позволять им властвовать над нами, «тогда я буду безупречен и чист от великих преступлений. "

Мормонская церковь учит концепции оппозиции: чтобы добро ценилось, должно существовать зло, чтобы салат был вкусным, должна быть нездоровая пища и т. д. Очень хорошее описание можно найти в «Исповедях социопата» автора ME Томас (несмотря на название и автора)

http://www.lds.org/search?lang=eng&query=opposition

Все, что имеет противоположность, не может существовать, не имея ее (кроме, конечно, Бога). Бог по самой Своей природе добр, на самом деле само Добро!

Итак, если одно из его созданий сделает что-то против его природы или желаний, например, совершит грех, они/оно станут злыми .

Другими словами, все, что не является добром или против добра, является злом. Благодаря существованию добра всегда существовало зло, и сущность всегда могла получить к нему доступ или воплотить его.

Подумайте об этом, как о том, что Бог, будучи добрым существом, Он не создавал зла напрямую, а был результатом Своего собственного бытия. (Без зла нельзя быть добрым!)

Надеюсь, это ответит на ваш вопрос.

ПРИМЕЧАНИЕ. Хотя это и называется « проблемой зла ».

Чтобы было добро, должно быть зло, иначе добро не было бы добром, это было бы просто состояние бытия, поскольку его не с чем было бы сравнивать.

Как может Бог творить зло и оставаться праведным и святым? Бог использует нечестивых в своих целях. Злой дух Господа есть сатана.

Дьявол был убийцей с самого начала, Бытие 4:8 и 1 Иоанна 3:12. и отец лжи Иоанна 8;44.

1 Иоанна 3:8, 1 Коринфянам 5:5 и Откровение 9:1.

Другие места, где Бог использует злых духов; Иов 1:18-19, Иов 2:6, 1 Царств 18:10. 3 Царств 22:22 и Псалтирь 78:49. Злые духи также зависть, бунт, гордыня, ревность и т.д.