Понимание аргумента в Галатам 3:19-20

Послание к Галатам (как и все послания Павла) содержит длинные цепочки аргументов, которые пересекаются и сливаются. Поэтому трудно понять, с чего начать. Ради аргумента, давайте начнем с Галатам 3:15-18 ( ESV ):

Возьмем, братья, человеческий пример: даже рукотворный завет никто не отменяет и не прибавляет к нему после того, как он утвержден. Теперь обетования были даны Аврааму и его потомству. Он не говорит: «И потомкам», имея в виду многих, но относится к одному: «И потомству твоему», который есть Христос. Вот что я имею в виду: закон, пришедший спустя 430 лет, не аннулирует завет, ранее утвержденный Богом, чтобы сделать обещание недействительным. Ибо если наследство приходит по закону, то уже не по обетованию; но Бог дал его Аврааму по обетованию.

Итак, Павел утверждает, что строгое следование закону Моисееву необязательно, поскольку обетование было раньше закона. Приведенный здесь пример предполагает, что после того, как обе стороны подпишут договор, ни одна из сторон не может вернуться назад и изменить договор, поэтому Бог не может вернуться и изменить обещание, которое Он дал Аврааму. Павел также делает небольшой скачок, говоря, что обетование Бытия 12 относится к Иисусу, а не только к Исааку или детям Авраама. (Это могло бы стать предметом другого вопроса.) Связь особенно важна, поскольку в стихах 7-9 он обосновывает притязания язычника на это самое обетование. Идея в том, что обещание исполнено, подумал Иисус.

Переходя к Галатам 3:19-20 ( ESV ):

Зачем тогда закон? Оно было добавлено из-за прегрешений, пока не придет потомство, которому было дано обетование, и оно было введено в действие через ангелов посредником. Посредник подразумевает более одного, но Бог один.

Теперь Павел предвосхищает вопрос: «Почему же тогда закон?» Ответ: «из-за грехов». Может быть, вы знаете, что это значит, но для меня это не совсем ответ. Мне кажется, что закон должен быть в силе, прежде чем кто-то сможет нарушить его. Давайте на мгновение отложим в сторону «посредника», потому что Павел уточняет цель закона в Галатам 3:21-22 ( ESV ):

Разве закон противоречит обетованиям Божьим? Конечно нет! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то и праведность была бы от закона. Но Писание заключило все под грехом, чтобы обетование по вере в Иисуса Христа могло быть дано верующим.

Павел здесь предвосхищает другой вопрос. На этот раз он тянет нить, которую начал в стихах 10-14 о том, откуда мы можем ожидать получить праведность. Его точка зрения здесь заключается в том, что благословение приходит через обетование Аврааму, унаследованное Иисусом, который передает его язычникам. Функция закона заключается в том, чтобы «заточить все под грехом». Опять же, не совсем понятно, как это работает, поскольку обычно нас сажают в тюрьму по закону, а не по нему. Галатам 3:23-29 ( ESV ) уточняет:

До того, как пришла вера, мы были пленниками закона, заключенными в темницу до тех пор, пока не откроется грядущая вера. Итак, закон был нашим хранителем, пока не пришел Христос, чтобы мы могли оправдаться верою. Но теперь, когда пришла вера, мы уже не под стражей, ибо во Христе Иисусе вы все сыны Божии по вере. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы едино во Христе Иисусе. А если вы Христовы, то вы семя Авраамово, по обетованию наследники.

Местоимение «мы» должно относиться к евреям, поскольку Моисеев закон не распространялся на язычников. Помните, что закон был дан как раз тогда, когда Израиль вышел из египетского плена и, наконец, смог создать свой собственный народ. Павел переходит от образа закона как тюрьмы к закону как хранителю. Таким образом, закон связывает или защищает Израиль, проводника Авраамова обетования к Иисусу, от отказа от Бога.

Рискуя спутать вещи с еще одной аналогией, рассмотрим процесс отвода вашей собаки в парк для собак. Как только он окажется там, у него будет свобода бегать, нюхать задницы других собак, играть в «принеси» и так далее. Но чтобы безопасно доставить его в парк, вам нужно посадить его на поводок. В противном случае он может сбежать и попасть под грузовик или что-то в этом роде. Закон немного похож на поводок.

Итак, вернемся к посреднику, наконец. Галатам 3:19б-20 ( ESV ):

[Закон] был установлен через ангелов через посредника. Посредник подразумевает более одного, но Бог один.

Человеком, установившим закон, был Моисей. Уместно назвать Моисея посредником, поскольку, когда он спускается с горы и видит людей, поклоняющихся золотому тельцу, именно Моисей убеждает Бога не уничтожать людей и начать все сначала. Как утверждает Павел, Моисеев закон оставался посредником между Богом и Израилем до Христа. Но кто наш посредник после Христа и между язычниками и Богом?

Очевидный ответ — Христос, Который исполняет обещание, данное Аврааму. (Другие тексты Нового Завета занимают эту позицию: 1 Тимофею 2:5 , Евреям 8:6 ; 9:15 ; 12:24 ). больше не нужен. Галатам 5:16-18 ( ESV ) предполагает, что отношения изменились:

А Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете угождать плотским желаниям. Ибо желания плоти противны духу, и желания духа противны плоти, ибо они противоречат друг другу, чтобы удерживать вас от того, что вы хотите делать. Но если вы водимы Духом, вы не под законом.

Галатам предлагается вместо двух противоборствующих сторон образ сотрудничества или совместной работы как семьи. Вместо того, чтобы быть порабощенными законом, мы связаны с Богом через нашу благодарность Иисусу и водительство Духа. (Если использовать аналогию с поводком, нам больше не нужно быть физически привязанными к Богу, потому что мы связаны любовью и преданностью.)

Есть два способа прочесть «но Бог один»:

1. Это делается исключительно для того, чтобы подчеркнуть необходимость того, чтобы Моисей и Закон были посредниками перед Иисусом.

2. Он также утверждает прототринитарное богословие.

Поддержка первого сильна в Послании к Галатам (как я уже изложил) и слабее второго. Если предположить, что Пол утверждает, что нам больше не нужен посредник, я не думаю, что № 2 действительно применим.

Резюме

Функция закона, согласно Галатам, состоит в том, чтобы быть посредником или проводником для Израиля со времен Моисея до времен Иисуса. Он стоял между Богом и Его народом, чтобы обетование, данное Аврааму, могло быть передано язычникам.

Моисей получил Ветхий Завет на Синае и, следовательно, был посредником Ветхого Завета перед израильтянами.

Четыреста тридцать лет назад Авраам получил обещание, что «благословятся в тебе все народы» (Гал. 3:8 и Быт. 12:3). Это обетование позже исполнилось через Новый Завет, когда Святой Дух излился на язычников (Гал. 3:14).

Когда Бог обещал Аврааму, что «все народы благословятся в тебе», это обещание также было дано в расширении семени Авраама (в единственном числе), которым, конечно же, был Иисус Христос (Гал. 3:16 и Быт. 22:17). 18). Другими словами, обетования, данные Аврааму, относились к Обетованному семени. Следовательно, не Авраам является посредником Нового Завета, а Иисус Христос, который является Обетованным Семенем Авраама.

Другими словами, благословение Авраама дается язычникам через Иисуса Христа, который является посредником в Новом Завете, что является недвусмысленным утверждением Гал. 3:14. Таким образом, обетование Авраама («благословятся в тебе все народы») исполняется в Новом Завете, а посредником является Обетованное Семя Авраама (Иисус Христос). Слово «посредник» по определению означает того, кто является посредником между двумя сторонами — в этом случае тот, кто благословляет, — это Бог (который есть «один»), а другая сторона — это «все народы благословятся в тебе».

Согласно Стронгу, χάριν (чарин) (в стихе 19) означает «благодаря, то есть из-за». YLT читается как « из- за проступков». У CLNT есть «От имени проступков» — это как если бы «Проступки» были одной стороной по отношению к другой стороне, евреям.

Стронг также предполагает, что χείρ (cheir) может означать «рука (буквально или образно [ сила ]; особенно [в гебраизме] средство или инструмент)». Таким образом, «рукой посредника», возможно, можно было бы перевести « силой посредника».

Собрав их вместе, чтобы изменить YLT, мы имеем

"Зачем же тогда закон? На счет беззаконий прибавлено... с властью посредника". или просто "Закон был добавлен как посредник".

[К «посланникам» в стихе 19, которые установили Закон, предположительно относится Моисей. Но «посланники» — множественное число — так кто же еще участвовал в даровании Закона? Один ответ — Сам Бог.]

Поэтому я предполагаю возможность того, что «посредником» в стихе 19 является сам Закон, данный «посредником» между людьми и преступлениями. Эта точка зрения продолжает раскрытие Павлом Закона как в лучшем случае смешанное благословение. Закон хотя и от Бога, но не может спасти (на самом деле он убивает дух - 2 Кор. 3:6,7); и сам Закон, ограничивающий грех людей, сам побуждает их ко греху (напр., Рим. 7:9 - закон оживляет грех; 1 Кор. 15:56 и Закон придает греху силу)! Таким образом, Закон приносит пользу не только Израилю, но и Греху! Павел, по-видимому, олицетворяет грех (ср. Рим. 7:13-23): Грех — это «сторона», которая «извлекает выгоду» из Закона, отделенная от людей, которые также извлекают выгоду. Следовательно, Закон может быть описан как «посредник», «добавленный от имени проступков» в 19 ст.

Таким образом, в стихе 20 Павел, кажется, говорит, что Закон не нужен как посредник, когда все «все в семье». «Бог един» — это принцип, который включает нас как «сыновей (детей) Божьих» (ст. 26) — ср. Иоанна 10:34! Живя по благодати, Мы Единая Семья - нет нужды в посреднике.

Но что тогда делать с 1 Тим. 2:5, где «человек Христос Иисус» является единым Посредником между Богом и человечеством? Контекст отрывка из Тимофея ясно указывает на примирение человечества с Богом, единственным посредником в котором является Иисус. Однако в отрывке из Галатов Павел говорит о тех, кто УЖЕ примирился с Богом, которым уже не нужен посредник. Поэтому Иисус говорит:

« В тот день во имя Мое будете просить, и Я не говорю вам, что Я буду просить Отца за вас , ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и поверили, что Я от Бог вышел; (Ин 16:26-27 YLT)

В принятом ответе нет ничего плохого, но я хотел вмешаться:

Предыстория: закон против обещания

Павел в этом отрывке противопоставляет Обетование Аврааму: «Через твое семя благословятся все народы» Моисееву Закону (обратите внимание, это не первый когда-либо данный Закон).

Обещание Аврааму является частью обещания Еве в Быт. 3:15:

«И положу вражду между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее, и она поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту».

Это было обещание искупления – обещание Мессии. Когда у Евы был Каин, она думала, что он был семенем. Со временем всегда возникал вопрос, через чью родословную придет Мессия? Теперь это вопрос наследства. Теперь Бог дал Аврааму несколько обетований (великое имя, много потомства, земля), но особенно то, что «через твое семя (единственное число) благословятся все народы». Таким образом, мессианское обетование перешло к Аврааму и также является вопросом наследования. Другие обетования также перешли к Аврааму, но как есть много Законов, но Павел фокусируется здесь на Моисеевом Законе, так и обетований много, но «обетование» здесь относится к мессианскому.

Толкование Гал 3:15-28

ст.15 - Даже если бы это был завет праведного человека, его нельзя было бы аннулировать

ст. 16. «Семя» обетования — Христос. Например, Христос есть Мессия. Таким образом, обетование Аврааму относится ко Христу.

ст. 17-18. Закон не может аннулировать обещание, потому что

а) Закон появился позже

б) если бы закон мог исполнить обещание, то это не было бы обещанием.

т 19а. Так почему закон был добавлен? Из-за проступков. Это объясняется в Иезекииля 20: Бог хотел уничтожить израильтян в Египте из-за их идолопоклонства, но вместо этого решил вывести их и дать им некоторые законы. Затем они продолжали грешить в пустыне, и поэтому Бог дал им больше законов. Затем они продолжали преступать, и Бог, наконец, дал им законы, ведущие к смерти, а не к жизни. Обратите внимание, что Моисеев закон не был первой заповедью — первой заповедью было вкушение дерева. Затем пришел Ной и т. д. Например, Моисей не создал весь Закон, только Моисеев Закон.

v19b - (Моисеев) закон был создан до появления семени (это объясняется позже). Он был назначен ангелами Моисею (посреднику), но Бог один, и посредник не является посредником одного. То есть Закон не был соглашением Бога изменить обетование и обратиться к Закону, поскольку это было бы односторонним актом, и посредник не был бы нужен. Здесь аргумент использует тот факт, что обещание не является соглашением между двумя сторонами, в отличие от Закона. Таким образом, обещание не нуждается в посреднике для изменения, в отличие от закона. Закон был соглашением между Богом и людьми с Моисеем в качестве посредника, где люди согласились следовать закону — они и их потомки (это очень важно).

v21 Противостоит ли тогда Закон Обещанию (например, изменил ли Бог свою конечную цель и решил, что Ему нужен закон, а не обещание)? Нет, поскольку закон может дать жизнь, тогда и праведность будет исходить от закона.

22. Но мы знаем, что все под грехом, дабы обетование было дано верою в Иисуса Христа.

ст.23-24 а прежде чем пришла вера, закон хранил нас запечатленными до того времени, когда вера открылась. Это идея закона, защищающего нас, особенно защищающего семя (родословную), но также защищающего и обучающего людей (как школьный учитель), чтобы они были готовы принять мессию.

Но теперь у нас есть оправдания и для закона, и для обетования, и мы видим, что они не противоречат друг другу, и что закон не заменяет обетование и не противоречит обетованию, но поддерживает обетование.

Остается выяснить, находимся ли мы одновременно под законом и обетованием, или есть какой-то способ, которым мы можем «выйти» из-под закона и остаться только под обетованием. Это остальная часть главы.

v25 - Но когда пришла вера, ты уже не под школьным учителем. Вы «выпустились».

v26-28

Здесь Павел приводит несколько аргументов относительно того, почему мы больше не находимся под законом. Эти аргументы представляют собой различные разработки одной и той же темы, но они блестящие:

1. Мы не под законом, потому что мы мертвы, а закон не распространяется на мертвое тело. Таким образом, в силу крещения мы не находимся под законом. Это стих 3.26, но также и в свете 2.20.

2. Мы не под законом, потому что мы сыновья Божьи, и во Христе мы теряем нашу еврейскую идентичность, и поэтому закон больше не распространяется на нас. 2.27-28 (помните, что закон распространяется только на тех, кто на горе Синай и их потомков)

Таким образом, оба приведенных выше соображения означают, что мы не находимся под законом. Но разве мы также избегаем обещания? Нет, когда мы принимаем личность Христа как сонаследников и сыновей Бога, мы наследуем обетование семени.

Таким образом, все восходит к кресту и воскресению. Это блестящий аргумент, как и все аргументы Пола.

В общем контексте послания апостола к ученикам в Галатии главное: никто не предназначен ставить себя между Богом и теми, кого он избрал по своему обетованию благословить народы через семя Авраама. Ни ангел, ни иудей не могут играть роль посредника, добавляя какие-либо условия к тому, что Бог постановил, когда дал обетование. Вот почему апостол утверждает: Бог един.

Ученики призваны быть бдительными против любого, кто пытается подвергнуть сомнению Божье обетование посредством каких-либо условий, данных впоследствии, ни Законом, ни ангелом, ни каким-либо другим откровением.

Предыстория фразы «рукой ангелов»:

В некоторых местах Священных Писаний говорится о том, что «если ты увидишь Бога, ты умрешь»:

Ин 1:18 Бога никто никогда не видел; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

1Ин 4:12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и Его любовь совершенна в нас.

Но в других местах Бог напрямую взаимодействует с людьми без каких-либо катастрофических последствий:

Быт.3:8 И услышали они голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога среди деревьев сада.

Быт.18:1 И явился ему Господь на равнинах Мамре; и сел он у входа в шатер в разгар дня;

Павел, кажется, утверждает, что «узрите Бога и умрете», предполагая, что, хотя Тора указывает, что Моисей видел Бога лицом к лицу на Синае, на самом деле именно ангелы руководили передачей Торы Моисею:

Exo_33:11 И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит с другом своим. И возвратился опять в стан; а слуга его Иисус, сын Навин, юноша, не отходил от скинии.

Чис 14:14 и скажут жителям земли сей, ибо слышали они, что Ты, Господь, среди народа сего, что Ты, Господь, явлен лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и что Ты идешь впереди них. днём в столпе облачном, а ночью в столпе огненном.

Втор 5:4 Господь говорил с вами лицом к лицу на горе из среды огня,

Втор 34:10 И не было с тех пор в Израиле пророка, подобного Моисею, которого Господь знал лицом к лицу,

Таким образом, Павел, кажется, говорит, что Моисей действительно получил закон через ангелов, которых он защищает, «узрите Бога и умрите». Но на самом деле я думаю, что он просто опирается на греческий текст, в котором говорится, что присутствовали ангелы:

KJV (на основе древнееврейского): Втор 33:1 И вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых перед смертью своей. Втор 33:2 Он сказал: Господь пришел от Синая и поднялся к ним от Сеира; Он воссиял от горы Фаран, и он пришел с десятью тысячами святых: из десницы Его вышел огненный закон для них. Втор 33:3 Да, он любил народ; все святые его в руке твоей, и они воссели у ног твоих; каждый получит от слов твоих. Втор 33:4  Моисей дал нам закон, наследство общества Иакова. 

LXX Deu 33:1 И вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых перед смертью своей. Втор 33:2 И сказал он: Господь пришел от Сины, явился нам от Сеира и поспешил от горы Фаран с десятками тысяч Кадов; по правую руку от него были его ангелы с ним. Втор 33:3 И пощадил народ Свой, и все освященные Его в руках твоих; и они под тобою; и получил от слов своих Втор 33:4 закон, который заповедал нам Моисей, в наследие собраниям Иакова.

Итак, поскольку «Библией» Павла была Септуагиня ХХХ, а не еврейские писания, он считает, что закон был дан рукой ангелов.

Я читал в комментарии к Евреям , в котором говорилось, что идея о том, что Моисей получил закон через ангелов, а не лицом к лицу, была одним из основных принципов самаритян, и, среди прочего, предполагает, что Стефан исходил от самаритян или обращался к ним и, таким образом, защищал эту идею. что Моисей получил закон через ангелов.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Но зачем вообще посредник? Или почему нет? Как это влияет на его аргументы?

«Посредник не от одного, но Бог один».

Я считаю, что он противопоставляет закон обещанию. Он утверждает, что наследование осуществляется по обещанию, а не по закону:

Гал 3:18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог дал его по обетованию.

Итак, если наследство приходит по обетованию, то почему Бог дал закон? Он дал закон, чтобы превратить грехи Израиля в преступления:

Рим 4:13 Ибо обетование, что он будет наследником мира, было дано Аврааму или семени его не через закон, но через праведность веры. Рим 4:14 Ибо, если имеющие закон наследники, то вера тщетна и обетование утрачено; Рим 4:15 потому что закон производит гнев; ибо , где нет закона, нет и преступления.   Рим 4:16 Итак по вере, чтобы по благодати; до конца обетование могло быть верным для всего потомства; не только тому, что от закона, но и тому, что от веры Авраама; кто отец всех нас,

Закон был сделкой. Сделка заключалась в том, что если народ (евреи) будет соблюдать условия договора сюзерена, соблюдая его законы, он получит его благосклонность.

Обещание было односторонним. Не было условий. Бог что-то обещал, поэтому Ему не нужен был посредник, и его семя не нуждалось в посреднике.

Внезапное упоминание «Бог един» связано с привычкой Павла к игре слов, которая могла быть каким-то мидрашным способом аргументации. Аналогичное включение слова говорит о проклятии закона из-за неповиновения; и проклятие Христа на пути его смерти (Гал. 3:11-13). Тогда спор идет о превосходстве завета обетования над заветом Моисеева закона.

[ERV Гал. 3:17-18] Теперь я говорю это; Завет, подтвержденный заранее Богом, закон, который пришел четыреста тридцать лет спустя, не отменяет, чтобы обеты не имели силы. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Бог даровал его Аврааму по обетованию.

Завет обетования был заключен Богом непосредственно с Авраамом, в отличие от закона, данного Израилю через Моисея в качестве посредника. Итак, риторика о посреднике подразумевает две стороны, а не одну, но Бог один. Это единство Бога (монотеизм) используется, чтобы показать двойное значение того, что одна сторона находится в прямом завете.3:20 ESV Now an intermediary implies more than one, but God is one.

Наследование завета, чтобы стать наследником Авраама, больше не происходит по закону, так как обещанное семя прибыло и дало им дух в качестве доказательства (Гал. 3:2-3), таким образом, они глупы, возвращаясь к мертвый закон. Ветхий завет устарел, и закон больше не является средством для оправдания или праведности Бога.

Комментарий Элликотта к Гал. 3:19:

В руках посредника. — Через посредство третьего лица, отличного от договаривающихся сторон, т. е. в данном случае Моисея. Термин «посредник» обычно применялся к Моисею в раввинистических писаниях, и, по-видимому, на него намекает Евр. 8:6, где о нашем Господе говорится как о «посреднике лучшего завета». Многие отцы, вслед за Оригеном, принимали здесь посредника за Христа и, таким образом, были отброшены в своем толковании всего отрывка.

Автор Послания к Евреям пишет более красноречиво и современно и не оставляет путаницы и затруднений, как у Павла. Он упоминает Христа как главного посредника в новом завете, дающего более высокий закон и завет, чем Моисей. Законы в умах и сердцах.

[ESV Евр. 8:6-13]Но как бы то ни было, Христос обрел служение, которое настолько превосходнее старого, насколько лучше завет, который Он посредничал, поскольку он действует на лучших обетованиях. Ибо если бы этот первый завет был безупречен, не было бы повода ожидать второго. Ибо он порицает их, когда говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, который Я заключил с их отцов в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Ибо они не пребывали в Моем завете, и поэтому Я не позаботился о них, говорит Господь. Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и на сердцах их напишу их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будут учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «Познай Господа», ибо все будут знать Меня, от малого до большого. Ибо Я буду милостив к беззакониям их и грехов их более не вспомню». Говоря о новом завете, он делает первый устаревшим. А то, что устаревает и стареет, готово исчезнуть.