«Под предопределением мы разумеем вечный указ Бога, которым Он определил Собою все, что Он пожелает, чтобы случилось в отношении каждого человека. Не все созданы на равных условиях, но одни предопределены к вечной жизни, другие к вечному осуждению; и соответственно, так как каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти». ( Кальвин, Институты, Книга III )
Из моих богословских дискуссий с различными кальвинистами я заметил, что фигурой Отца ранней церкви, которая «подходит» к кальвинистскому взгляду на двойное предопределение , является святой Августин.
Кто еще в ранней Церкви оказал непосредственное влияние на доктринальную формулировку предопределения Кальвином?
Я предпочитаю ссылки на сочинения отцов церкви, предшествовавшие св. Августину, но подойдут любые святоотеческие тексты... если только они не принадлежат Августину.
Августин, безусловно , является основным святоотеческим источником, который Кальвин использует по всем темам. Что касается его использования Отцов в целом, то он не особо стремился выяснить, во что они верили: свидетельство Писания имело первостепенное значение. Он не считал церковную практику той эпохи нормативной. Используя Августина, Кальвин хотел оградить себя от обвинений в том, что Реформация сводилась к изобретению новой доктрины (ср. его предисловие к « Наставлениям» ). Поэтому ему нужен был кто-то респектабельный, кто (он мог бы сказать) читал Библию так же, как и он. Существовала также полемическая цель, поскольку зависимость западной теологической традиции от Августина означала, что «востребование» Кальвином его было нападением на научную целостность католического учения.
На основе недавнего текстового анализа произведений Кальвина ученые попытались угадать, какие источники он имел в своем распоряжении. (Он, как и другие современные авторы, не давал подробных цитат и часто переформулировал или перефразировал свои источники. Тем не менее, тщательный анализ выбора слов и ошибок, а также такие намеки, как его случайные ссылки, такие как «на следующей странице, — говорит Василий.. .», позволил терпеливым людям получить некоторую степень уверенности в конкретных изданиях книг, которыми он владел.) Помимо Августина, его святоотеческая библиотека включала три произведения Василия, одно Амвросия, Contra Haereticos Иринея , - Климент, и записи соборов Карфагена, Милевиса и Оранжа. 1. ВведениеЭто значительно меньшая коллекция, чем была доступна его противникам. (Он читал больше работ, чем эти, но не обязательно обладал ими, и поэтому не мог подробно консультироваться с ними при написании.)
Следовательно, почти все свидетельства его внеавгустинского прочтения исходят из его ответов критикам. Что касается (двойного) предопределения, Альберт Пигий написал против него в De libero hominis arbitrio et divina gratia (1542 г.), включая полный набор ссылок на отцов. Ответ Кальвина состоял из двух частей: всего через несколько месяцев он опубликовал «О рабстве и освобождении воли» 1 , а через десять лет — «О вечном предопределении Божием» 2 . Последняя работа была отложена, потому что после смерти Пигия Кальвин не считал срочным делом опровергать его.
В первой работе очень мало говорится о предопределении к проклятию. Почти единственная четкая ссылка — это утверждение (в Книге 3, стр. 183), что Августин считал, что нечестивые обречены на смерть. Хотя обсуждаются и другие авторы, кажется, что нет других моментов, где есть недвусмысленное упоминание доктрины, в отличие от утверждений, которые используются в основном для поддержки предопределения в целом. Я предпочитаю не учитывать Гипогностикон , потому что, хотя он и не был написан Августином, Кальвин так думал. И в любом случае он не из той эпохи.
Во втором трактате я кое-что нашел: отрывок из проповедей Амвросия о Луке (стр. 30-31). Ниже приведены латинский и французский языки Кальвина, которые немного отличаются друг от друга:
Christus quem miseratur, vocat . Артикул: si voluisset, ex indevotis fecisset devotus; sed Deus quos dignatur vocat, et quem vult religiosum facit .
Христос appelle à soy ceux ausquels il veut faire misericorde. Пункт, S'il eust voulu, il eust bien faict devots ceux qui ne l'estoyent pas, mais Dieu appelle ceux qui luy plaist et donne sa crainte à qui il veut.
Английское значение состоит в том, что Христос призывает тех, к кому Он желает быть милосердным; он мог бы сделать неверных верными, если бы захотел; но призывает (только) тех, кого считает достойными. Это из « Expositio Evangelii secundum Lucam » Амвросия , 1.10 и 7.27 (том 15, столбец 1527 « Patrologia Latina » Минье ). Первая цитата взята из комментария к Луки 1:3, а вторая — из введения к Луки 9:53 и далее. Однако , хотя это работа Амвросия, а не Августина, она, вероятно, была известна Кальвину, потому что Августин использовал ее в своем De dono perseverantiae 19.49.
Подводя итог, можно сказать, что среди отцов, кроме Августина, практически нет никого, кто мог бы оказать влияние на доктрину Кальвина о двойном предопределении. Это его совершенно не смущает: в начале 4-й книги Defensio он говорит:
Как отличить истинную Церковь от ложной? Обращением к множеству, говорит Пигий. Однако я считаю суд от слова Божия, так что Церковь считается теми, кто следует Писанию. 3
1. Иоаннис Кальвини Опера Омния. Серия 4: Scripta didacta et polemica . Том 3: Defensio sanae et orthdoxae doctrinae de servitute et liberatione humani arbitrii adversus calumnias Alberti Pighii Campensis . Женева: Librairie Droz, 2008. Редакторы: Энтони Н.С. Лейн и Грэм И. Дэвис.
2. Там же. Серия 3: Scripta ecclesiastica . Том 1: De aeterna Dei prédestinatione / De la prédestination Éternelle . Женева: Librarie Droz, 1998. Редакторы: Вильгельм Х. Нойзер и Оливье Фатио.
3. Veram Ecclesiam a falso quomodo discere re conveniet? Ad multitudinem, inquit Пигий. Atqui putabam ex verbo Dei iudicandum, ut quae Scripturae adhaereret, Ecclesia censeretur.Ссылка 1, стр. 211.
Из « Институтов христианской религии » Кальвина , книга 2, глава 2, раздел 4.
К тому же, хотя греческие отцы, прежде других, и особенно Златоуст, перешли границы в превознесении сил человеческой воли, все же все древние богословы, за исключением Августина, так путаны, шатаются и противоречивы в этом вопросе, что никакой уверенности нельзя получить из их сочинений.
Очевидно, Кальвин считал, что только Августин правильно понимает предопределение. Но в том же разделе Институтов он ссылается как минимум на 3 других отцов церкви:
Что же подразумевает Киприан в часто восхваляемом Августином отрывке: «Ничем не хвалимся, потому что ничего не наше», разве не то, что человек, будучи совершенно нищим, сам по себе, должен всецело зависеть от Бога? Институты, книга 2, глава 2, раздел 9 Здесь Кальвин имеет в виду главу 36 «Трактата о даре настойчивости » Августина. Августин, в свою очередь, цитирует Книгу Свидетельств Киприана III, раздел 4.
Евхерий Лионский В следующем предложении Кальвин взывает к Августину и Евхерию:
Что имеют в виду Августин и Евхерий, когда разъясняют, что Христос есть древо жизни, и всякий, протянувший к нему руку, будет жить; что избрание воли есть древо познания добра и зла, и что тот, кто, оставив благодать Божию, вкусит от него, умрет?
Иоанн Златоуст И в следующем предложении он цитирует Иоанна Златоуста
Что имеет в виду Златоуст, когда говорит: «Что всякий человек не только грешник по природе, но и весь грех»? Если в нас нет ничего хорошего; если человек, от макушки головы до подошвы ноги, целиком греховен; если даже не законно пробовать, как далеко простирается сила воли, — как может быть законно делить заслугу доброго дела между Богом и человеком?
Трудно сказать, оказали ли эти другие отцы непосредственное влияние на доктрину двойного предопределения, поскольку, согласно исследованию Кальвина, очень немногие из них вообще учили о предопределении. Ближе всего был бы Киприан, тем более, что мне удалось найти книги самого Киприана. Ссылка на Иоанна Златоуста интересна тем, что Кальвин осуждает его, а затем цитирует в поддержку своего учения.
ДО СВИДАНИЯ
пользователь5286
ДО СВИДАНИЯ
пользователь5286