В чем разница между «отменить закон» и «исполнить закон» с точки зрения значения и последствий в свете Матфея 5:17-20?

Отмена Закона была бы, по мнению иудеев того времени, значительным оскорблением — писаный Закон был тем, что (в глазах многих) определяло их народ. Они были Божьим народом, потому что Он заключил с ними завет. Следует ли отменить этот завет? Нет, это должно было исполниться.

Отменять

«Отменить» имеет более негативный оттенок, чем «исполнить» — если что-то отменяется, это говорит о том, что с этим что-то было не так, это было ошибкой. Рассмотрим следующие синонимы слова отменить:

уменьшить, отменить, аннулировать, избежать, отменить, аннулировать, распустить, признать недействительным, отрицать, обнулить, аннулировать, отменить, отменить, аннулировать, откатить, отменить, освободить, аннулировать (см. здесь )

Это довольно суровый список.

Выполнить

«Исполнить», с другой стороны, предполагает, что то, что было дано, соответствовало времени, и теперь оно исчерпало себя. Когда что-то выполнено, его действительность признается. Я верю, что именно это имел в виду Иисус – Он не говорил, что Моисей был неправ, Он говорил, что конечная цель Закона состояла в том, чтобы указать людям на Кого-то (Самого Самого) – Который сейчас прибыл – кто исполнить обещания, данные Богом Израилю.

Это означало, что Он претендовал на власть большую, чем Моисей, — невероятное утверждение, которое многим в то время было трудно принять.

Господь не каялся в том, что дал Закон, Он исполнял его обещания

Послание к Евреям по своей сути является обширным аргументом в пользу того, что постановления Закона были символами Христа и что ветхий завет был заменен новым заветом.

Мой (удивительно сбивающий с толку =)) аргумент из Послания к Евреям – в пользу того, что Иисус исполнил Закон, сделав Себя высшим приношением – находится здесь .

Давайте рассмотрим всего 2 отрывка:

--

Из Галатам 3 говорится, что Бог дал Закон, но он не был самоцелью — он должен был указать людям на Христа:

19 Для чего же служит закон? Оно было добавлено из-за преступлений, пока не придет семя, которому было дано обетование; и это было предопределено ангелами в руке посредника.

...

21 Разве закон противен обетованиям Божиим? Не дай Бог: ибо если бы дан был закон, который мог бы животворить, то истинно праведность была бы от закона.

...

24 А потому закон был нашим учителем, чтобы привести нас ко Христу.

--

Из Евреям 7, противопоставляя ежедневные таинства левитских священников вечной действенности искупления Христа:

25 А потому и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

...

27 Который не имеет нужды каждый день, как те первосвященники, приносить жертву, сперва за свои грехи, а потом за народные: ибо это сделал однажды, когда принес себя в жертву.

Закон Моисея против законов в целом

Важно прояснить то, о чем я не говорю — я не говорю, что исполнение Закона Моисея означает, что правил или заповедей больше нет. Иисус исполнил Закон; Он также дал много заповедей; это то, о чем следующие 28 стихов, следующих за отрывком в OP.

В каком смысле Иисус исполнил Закон?

Искупление Иисуса Христа сделало действенным все, что Бог обещал сделать для Своего народа.

Бог заключил завет с Израилем; Бог соблюдал Свой завет с Израилем.

Знаменитое заявление Иисуса в Мф. 5:17-19 — это многозначительное заявление. Она излишне усложняется богословием некоторых современных людей, которые хотят рассматривать всю Тору как единое целое. Даже беглый взгляд на Писание говорит нам о двух вещах:

1. По крайней мере, некоторые части Торы больше не применимы, особенно церемониальные законы, из-за разорванной завесы храма (Матф. 27:51) и того факта, что храма и священства больше не существует. Таким образом, мы больше не могли соблюдать этот завет, даже если бы захотели.
2. Нравственные требования закона по-прежнему обязательны, потому что они так часто цитируются в Новом Завете, например: Еф. 6:2, 3 <> Втор. 5:16, Исх. 20:12; Иакова 2:11 <> Исх 20:13; Рим 13:9 <> Исх 20:13-15, 17; Рим 7:7 <> Исх 20:17; Деяния 23:5 <> Исх 22:28; Евр 9:20 <> Исх 24:8; 1 Петра 1:16 <> Лев 19:2; Матфея 22:39, Иакова 2:8, Гал 5:14 <> Лев 19:18; 2 Тим 2:19 <> Чис 16:5; Матфея 19:18, 19 <> Второзаконие 5:16-20; Марка 12:32 <> Второзаконие 6:4; 2 Кор. 13:1  Втор. 19:15; Матфея 5:31, 19:7 <> Второзаконие 24:1; 1 Кор. 9:9 <> Втор. 25:4; Рим 12:19 <> Втор 32:35; Евр 10:30 <> Второзаконие 32:35, 36; Деяния 15:29 <> пища принесена в жертву, нет крови, нет удушенного мяса, нет блуда и т. д.

Таким образом, сразу становится очевидным, что некоторые части Торы по-прежнему применимы, а некоторые нет. Способ показать разницу через заявление Иисуса в Матфея 5:17-19 об исполнении закона. В Ветхом Завете слово «закон» не имело никакого значения, кроме связанного с ним завета — см. приложение ниже.

Церемониальный завет, указывающий на Иисуса и Его жертву, без сомнения исполнился в Иисусе как нашем великом Первосвященнике.

Гражданский завет, или завет Давида с его еврейской юриспруденцией, был исполнен в Иисусе как Царе Царства Божьего.

Нравственный завет по существу повторяется и расширяется в Новом Завете и явно существовал до Синая, поскольку многих судят за его требования (еще один вопрос!)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, ничего из Торы не было отменено — части исполнились в Иисусе.

ПРИЛОЖЕНИЕ - Библейские заветы

В Новом Завете английское слово «завет» является переводом греческого «диатека». В эллинистическом (небиблейском) греческом койне исключительным значением слова diatheke является «последняя воля и завещание» (см. BDAG), то есть ряд указаний о том, что делать с имуществом человека после его смерти. Таким образом, оно используется в Евр. 9:16, 17 (и, возможно, в Гал. 3:15?). Однако во всех остальных 30 случаях на него, по-видимому, сильно повлияло значение Септуагинты, где оно переводится с иврита как «берит», и все они делятся на две очевидные категории:

(а) Заветы между разными людьми, Бытие 14:13, 21:27, 32, 26:28, 34:44, Исх 23:32, Нав. 9:6 и далее, 1 Царств 12 (= 2 Паралипоменон 2), 4 Царств 23 :3, Ездры 10:3 и т. д. В этом смысле «берит» означает соглашение о взаимном мире между равными сторонами, т. е. «договор», «соглашение», «контракт», «договор» и т. д.

(б) Заветы, заключенные Богом для Его избранного народа, например, Бытие 9:9 и далее, 15:18, 17:2 и далее, Исх 2:24, 6:4, 5, 19:5, 24:7, 8, 31: 16, 34:10, 12 и далее, Лев 2:13, 24:8, 26:9 и далее, Числа 10:33, 14:44, 18:19, 25:12, 13, 4:13 и далее, 5:2, 3, 7:2 и далее, 8:18, 9:9, 11, 15, 10:8, 17:2, 29:1 и далее, 31 и далее, 33:9, Джош 3:3 и далее, 23:16, 24:25 и т. д. В этом смысле «берит» означает «указ», «декларация цели», «набор правил» (BDAG), которые инициирует только Бог, и только Бог устанавливает правила. Во всех случаях «брат» от Бога является частью заявления о намерении спасти Его избранный народ и, таким образом, не является соглашением между двумя сторонами. За исключением Евр. 9:16, 17, слово «diatheke» в Новом Завете, по-видимому, получило второе значение (б) выше под влиянием Септуагинты, которая переводит еврейский Ветхий Завет. Именно это второе значение обсуждается ниже.

Ковенант Функция

У различных заветов в Библии была одна функция — регулировать отношения между двумя сторонами. То есть без отношений между двумя сторонами завет не имеет смысла. Кроме того, правила каждого завета действуют только в рамках отношений. Иными словами, закон или постановления существуют ради завета; завет существует не ради закона. В этом контексте соблюдение закона в отсутствие завета неизвестно в Библии и не имеет никакого значения. Поскольку Божий завет спасения, или, лучше сказать, заявление о намерении спасти или благословить, является полностью инициативой Бога, и что требования, которые неизменно сопровождают такие постановления, часто называют «заветом благодати», потому что Бог обязывает Себя сделать это, сделав череда обещаний.

Соглашение Структура/Содержание

Все божественные заветы в Библии содержат следующие шесть элементов:

• Заявление о преамбуле и/или цели соглашения
• Обещание благ, данных Богом. Это показывает, что такие божественные заветы являются инициативой только Бога. Ни в коем случае такие заветы не были инициированы людьми.
• Обещание проклятий/последствий, если завет не соблюдается
• Требования людей, на которых возлагаются блага. Это иногда также называют сопутствующим «законом» завета.
• Знак завета, чтобы напомнить людям об их обязанностях
• Церемония, обычно состоящая из «разрезания», всегда жертвоприношения или чего-то подобного.

Семь заветов, инициированных Богом, перечислены ниже в библейском порядке:

Эдемский завет : Бытие 1:26, 28-30, 2:16, 17.

Этот завет не так ясен, как последующие, потому что слово «завет» не используется. Однако, следуя общему принципу, согласно которому законы никогда не даются без существа в контексте завета, кажется, что он имеет явное значение. Этот завет состоит из:

• Бог благословил человечество, Бытие 1:28
• Бог дает в пищу все семенные растения, включая фруктовые деревья и зеленые растения, Бытие 1:28, 2:16.
• Наставление «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю», Бытие 1:28
• Указание «покорить землю», Бытие 1:28
• Указание «владычествовать над всеми тварями», Быт. 1:26, 28
• Указание не есть от дерева познания добра и зла, иначе они умрут, Быт. 2:17. Это было выполнено в Gen 3.

Завет Ноя : Бытие 8:20 — 9:17.

Завет Ноаха на самом деле является заветом со всеми живыми существами и всем человечеством. Он состоял из:

• Этот завет был инициирован для того, чтобы обеспечить непрерывность времен года без перерыва, Быт 8:21, 22.
• Бог обещает никогда больше не проклинать землю, Быт 8:21.
• Бог обещает никогда больше не уничтожать людей и животных потопом, Быт. 8:21, 9:11.
• Бог обещает, что времена года больше никогда не остановятся, Быт 8:22.
• Бог повелевает людям размножаться и размножаться на земле, Бытие 9:2, 7.
• Бог повелевает людям взять на себя ответственность за землю и заботиться о ней, Бытие 9:2, 3; см. также Бытие 1:28, 29.
• Бог повелевает людям не есть кровь, Бытие 9:4.
• Бог повелевает людям не совершать убийств, иначе потребуется отчет. Убийство разрушает образ Божий в человечестве, Бытие 9:5, 6.
• Радуга дана как знак/знак (Евр. «от», Быт. 9:12, 13, 17) Божьего обещания спасти человечество.
• Завет был инициирован и освящен принесением в жертву животных, Быт. 8:20.

Обратите внимание, что в этом заявлении Божьего завета благодати оно универсально и применимо ко всему человечеству и ко всем животным (Бытие 9:8-10, 16, 17), несмотря на признание того, что человечество есть зло (Бытие 8:21). Кроме того, запрет на убийство и употребление в пищу крови специально запрещен, чтобы не испортить образ Божий в человечестве. Одним из необычных аспектов этого завета являются животные – Бог кое-что обещает животным! Завет с Авраамом: Бытие 15, 17, 18:9–15, 22:15–18.

Завет с Авраамом изложен в двух местах, Бытие 15 и 17, с разницей в 13 лет (и повторяется в Бытие 18:9-15, 22:15-18 без использования слова «завет» и формальных жертв) и состоял из следующего: Ген. 15

• Бог обещает Авраму биологического сына
• Бог обещает Авраму бесчисленное потомство
• Бог обещает потомкам Аврама землю Ханаанскую, «от долины Египетской до великой реки Евфрат».
• Бог обещает вернуть потомков Аврама в Ханаан после 400-летнего египетского рабства.
• Бог обещает наказать египтян
• Бог обещает великие владения потомкам Аврама, когда они покинут Египет
• Завет был инициирован и обозначен церемонией (важной для культуры Авраама) разрезания нескольких животных пополам и передачи Бога между половинками и (и таким торжественным обещанием) соблюдать положения завета.

Эта церемония разрезания принесенных в жертву животных пополам является прямым намеком на слово «берит» (= «завет»), означающее «разрезать». То, что этот завет был заветом благодати, подтверждается в Бытие 15:6: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». (См. также Рим. 4:3, Гал. 3:6, Иакова 2:23.) Быт. 17, 18:9—15.

• Бог обещает биологического сына от Сарры, а именно. Исаак
• Бог обещает значительно увеличить число Аврама
• Бог обещает Авраму, что он станет отцом многих народов
• Бог обещает Аврааму землю Ханаанскую
• Бог обещает, что Измаил также будет плодотворным
• Авраам и его потомки должны пообещать быть верными Богу
• Завет обозначен знаком/знамением (Евр.: «от», Быт. 17:10, 11, 13, Рим. 4:11) обрезания (= круглого разреза), Деяния 8:7 и изменением имени с Аврама. к Аврааму. Сразу становится ясно, что этот завет является переформулировкой, с небольшими изменениями, завета в Бытие 15 и был вечным заветом, Бытие 17:7, 13.

Израильский завет : Исход 19-24, и расширенный в частях Левит, Числа и Второзаконие, часто называемый «Ветхим заветом», или «Нравственным заветом», или, иногда неправильно называемым, «Заветом Моисея».

В Исх 19 Моисей получает наставления в Завете непосредственно от Бога. Затем Моисей передает людям содержание завета, которое записано в Исх 20:1-17 как 10 заповедей, а затем объяснено и дополнено в Исх 20:22-23:33. Люди трижды ответили: «Все, что сказал Господь, сделаем», Исх 19:8, 24:3, 7, создав тем самым завет с Израилем. [Позже они отвергли Завет, и с христианами пришлось заключить Новый Завет с тем же содержанием.] Этот Завет с самого начала был открыт для всех людей и был добровольным.

Этот израильский завет состоял из следующего:

• Бог обещает «спасти» Израиль от египетского рабства и доставить его в Землю Обетованную, как сказано в преамбуле к 10 заповедям, Исход 20:1, 2, 23:23, Второзаконие 5:6. Это должно было исполнить более раннее обещание Бога Аврааму и другим дать Землю Обетованную потомкам Авраама, Исх 2:24, 6:4, 5, навеки, 1 Паралипоменон 16:15, Пс 105:8, 111:9.
• Бог обещает защитить Свой народ, послав ангела-хранителя, Исх 23:19, 20, и установить их границы, Исх 23:31.
• Преимущества/обетования завета также ясно изложены в Лев. 26:1-13, Втор. 28:1-14 (благословения за послушание) и, Лев. 26:14-39, Втор. 28:15-68 (проклятия за послушание). непослушание).
• Цель Завета (Исх 20:1-17) ясно изложена в Исх 19:5, 6 – сделать израильтян особым сокровищем Бога, Его особым народом, отличающимся своим поведением. Пс 50:16-18, 74:20, 78:36, 37. Эта цель завета была сформулирована другими словами: «Я приму вас, как Свой народ, и буду вашим Богом. Тогда вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш…» Исх 6:7. Об этом неоднократно говорится: Лев. 26:9-12, Втор. 29:9-13, 2 Цар. 7:24, 1 Паралипоменон 11:2, Пс. 50:7, 95:7, 100:3, Ис. 40:1, Иер. 7:23, 11:1—4, 24:7, 30:9, 22, 31:1, 33, 32:38—40, Иез 11:20, 34:30, 31, 36:26—28, 37 :23, 24, Ос 1:9, 4:6, Иоиль 2:26, ​​27, Зах 8:8. Примечательно, что первая из 10 Заповедей является указом иметь только ОДНОГО Бога, Господа, Исх 20:3, Второзаконие, 5:7, 6:4-6.

Эта же идея выражается и по-другому – созданием народа, который будет «назван именем Господним», или «назван именем Моим», 2 Пар. 7:14, Ис. 43:7, 65:1; то есть носить характер милостивого, любящего, доброго Бога. Иерусалимский храм также был символом этого завета, потому что он был «назван Моим Именем», 3 Царств 8:13, Иер 7:10, 11, 14, 32:34, 34:15. Бог провозгласил таких людей: «Вы будете Моим достоянием из всех народов… царством священников и святым народом». Исх 19:5, 6. См. также Руфь 1:16. Примечательно, что в Иез 36:16-38 ГОСПОДЬ сурово упрекает Израиль за то, что «они осквернили святое имя Мое, потому что о них сказано: «Это народ Господа, но они должны были покинуть Его землю». Но Я позаботился о святом имени Моем, которое обесславил дом Израилев среди народов, к которым они ушли. (ст. 22, 23).

• Требования израильского завета — это 10 заповедей, записанных на каменных скрижалях и дополненных в Исход 20:22–23:33, книге Второзакония и в других местах, таких как Лев 17–19, 26. Это показано в следующем: факты:
• Исх 24:7 вводит «Книгу Завета» (которые видят) как уже существующую, т.е. Исх 20:22 – 23:33. Он послужил расширением и юридическим контекстом, в который можно было поместить израильский завет 10 заповедей.
• Эти каменные скрижали с 10 заповедями называются «заветом» (Исх 34:27, 28, Второзаконие 9:9, 11, 15) и помещаются внутрь ковчега (Исх 25:16, 21, 40:20, Евр 9). :4). [Каменные скрижали также назывались «скрижалями откровения» (Исх 31:18, 32:15, 34:29) или просто «Скрижалями откровения» (Исх 25:16, 21).]
• «Ковчег Завета» (Чис. 10:33, 14:44, Втор. 10:8, 31:9, 25, 26, Нав. 3:3, 6, 8, 11, 14, 17, 4:7, 9). , 18, 6:6, 8:33 и т. д.) или «Ковчег откровения» (Исх 25:22, 26:33, 34, 30:6, 26, 31:7, 39:35, 40:3). , 5, 21, Лев. 16:13, Числа 4:5, 7:89, Нав. 4:16 и т. д.) описывается таким образом именно потому, что он содержал каменные скрижали, начертанные перстом Божиим (Исх. 31:18, Втор. 9). :10) с израильским заветом 10 заповедей. 1-я Царств 8:9, 2-я Паралипоменон 5:10.
• Древняя священная «скиния», также известная как «шатер собрания» (Исх 39:32, 40:2, 6, 22, 24, 35, Лев 17:4, Числа 3:7, 8, 4:25, 31) также назывался «шатром закона завета» (Чис. 9:15, 1:50, 53, Исх 38:21), потому что в нем находился Ковчег Завета, содержащий Закон Завета.
• Переформулировка и расширение 10 заповедей как завета во Второзаконии 4:13, 23, 31, 5:2, 3 включает ссылку на Завет на Хориве, то есть на горе Синай (см. Исх 3:1, 17). :6, 33:6 и т. д., а также заявление о завете в Исх 19, 20 и повторное изложение в Исх 24).
• Завет 10 заповедей отличается от левитского закона и завета Давида.
• К видимым символам торжественности и важности израильского завета относились: жертвенник из 12 камней (Исх 24:4), жертва (Исх 24:5), окропление кровью завета (Исх 24:8). Кровь завета была драматически использована при рисовании дверных косяков в Египте во время первой Пасхи (Исх. 12).
• Знаки/знамения завета (Евр.: «от»), по-видимому, были законом самих 10 заповедей (Втор. 6:8, 11:18) и особенно субботы (Исх. 31:13, 16, 17, Ис 56:4, 6, Исх 20:12, 20, см. «Суббота»); кровь завета пасхального агнца также используется как знамение в Исх 12:13; знаменитый «Ковчег Завета», содержащий 10 заповедей на каменных скрижалях (Исх 16:34, 24:12, 25:16, 21, 31:18, 32:15, 19, 34:1, 4, 28, 40:20, Второзаконие 4:13, 9-11 и др.). [Примечание: сюда не входило обрезание, поскольку оно было знаком Авраамова завета, наследниками которого стали израильтяне.]
• Лев 26:44, 45, Иер 31:35-37, 32, 40, 33:25 провозглашают израильский завет неизменным и нерушимым. См. также Евр. 13:20, 1 Паралипоменон 16:17, Иер. 50:5, Пс. 105:8, Иез. 37:26. Поздние взгляды на израильский завет

Древних израильтян часто упрекали за то, что они полагали, что завет Бога с ними был просто вопросом церемоний, каменных скрижалей и храма. 1 Цар 15:22, Пс 40:6—8, 51:16, 17, Прит 15:8, 21:3, Иса 1:10—17, Иер 6:3—6, 20, Ос 6:6, Михей 6:6-8 и т. д. То есть они перепутали левитский и нравственный завет. В частности, израильтянам неоднократно говорили, что условия Завета касаются сердца, а НЕ внешних правил (Второзаконие 6:5, Пс 40:8, Иер 24:7, 31:1, 33, 34, 32: 38-40, 36, 26-28), потому что Бог положил начало завету, чтобы спасти Израиль; это был завет преображающей благодати и прощения! В Исаии 59:21 говорится, что завет – это вечный дар Духа.

То, что этот израильский завет был заветом преображающей благодати, подтверждается несколькими идеями:

• Ветхий Завет был заветом, инициированным исключительно Богом для спасения Израиля. Только Бог установил требования и благословения. Бог ясно дает понять, что они были избраны в качестве избранного народа НЕ из-за каких-либо заслуг израильтян, а просто потому, что так захотел Бог. Второзаконие 7:7, 9:5, 6, 10:15.
• Ветхий Завет был вопросом «сердца» (Второзаконие 6:5, 10:12, 16, 11:18, 22, Пс 40:8, Иер 24:7, 31:1, 33, 34, 32:38). -40, 36, 26-28), а НЕ просто предписания (1 Цар. 15:22, Пс 40:6-8, 51:16, 17, Притч. 15:8, 21:3, Ис. 1:10-17, Иер. 6:3-6, 20, Ос 6:6, Михея 6:6-8). Эти ссылки ясно показывают, что Ветхий Завет на самом деле не включал в себя жертвоприношения животных и что они не могли определить или искупить грех. (Евр. 9:9, 10:4, Пс. 51:16, 17, 1 Цар. 15:22). Жертвоприношения животных и ритуал святилища были частью завета левитов, который действовал как обучающий прием, который предвосхищал и был прообразом первосвященнического служения Мессии.
• Ковчег Завета, содержащий каменные скрижали Завета с 10 Заповедями, был построен очень символично. Внутри коробки находились 10 заповедей, а над ними была помещена «крышка искупления» или «ковш умилостивления». Исх 25:17-22, 26:34, 30:6, 31:17, 37:9, 40:20, Лев 16:13; см. также Евр. 9:5. Это устройство было помещено во Святом Святых, в святилище, и всегда оставалось в центре Божьего заветного народа.
• В молитве посвящения Соломона он описывает (израильский) Завет как Бога, проявляющего «любящую доброту» или «неизменную любовь» к людям. 1 Царств 8:23, 2 Паралипоменон 6:14, см. также Неем 1:5, 9:32, Пс 89:28, 33, 34, 103:17, 18, 111:4, 5, 9, Иса 54:10 , 55:3. Это предполагает, что Закон Божий, или Нравственный Закон, является выражением Божьей любви и так же вечен.

Левитский завет : – Левит 1–9, 16, 21–27, Числа 3, 4, 8, 18, 25:10–13, Второзаконие 33:8–11, Неем 13:29, Мал 2:4–8. Это вечный завет (Числ. 25:12, 13, Пс 106:30) соли, Числ. 18:19.

Левитский завет изложен в Числах 3:11-13, 25:12, где Бог берет левитов (особенно линию Финееса как первосвященника) вместо всех первенцев каждой семьи, тем самым изменяя (неформальное) священство с первенец каждой семьи к (формальному) священству колена Левия. Несколько писателей Библии ссылаются на этот левитский завет, в том числе:

• Неем 13:29 – «завет священства и левитов»
• Иер 33:18, 21 – «завет со священниками-левитами».
• Мал 2:4-8 – «завет с Левием»
• Чис. 25:10-13 – вечный завет священства был также заветом мира и заветом «соли» (Чис. 18:19), т. е. весьма торжественным и вечным.
• Иса 54:10 и Иез 34:25 также описывают завет мира с левитами. Из других библейских отрывков мы можем видеть, каким был завет левитов.
• Целью завета левитов было учить и внедрять план спасения (Втор. 33:9, 10, Евр. 9:8, 9, 11-14, 10:1-3, Кол. 2:16, 17). То есть она символически учила спасению по благодати через грядущего Мессию через Его заместительную смерть вместо грешника. Таким образом, жертвоприношения, левиты, священники и первосвященники стали разными способами прообразами Иисуса.
• Обещание Бога отделить их, т. е. сделать «святыми» (Чис. 3:12, 13), заменить первенца в Израиле и взять на себя основную ответственность за заботу о святилище, его ритуал услуги и жертвоприношения, обслуживание и транспортировка своего оборудования. Исх 32:25-29. Таким образом, они стали священниками Израиля. Все эти предписания содержались в Лев. 1-9, 16, 21-27.
• Таким образом, левиты пользовались «благословенным» (и привилегированным) статусом. Исх 32:29, Мал 2:5.
• Книга Левит (и Числа 1 и 18) устанавливает обязанности левитов по проведению церемониальных обрядов и служб в святилище, а также по уходу за оборудованием святилища. См. также Числ. 1:53, 18:2, Второзаконие 10:8, 31:9, 25, Нав. 3:3, 2 Сам. 15:24, 1 Паралипоменон 15:26.
• Знаком/знамением (евр.: «от») завета левитов, по-видимому, были опресноки на ежегодном празднике (Исх 13:6, 9, 16, Левит 24:8). Израильский Завет никогда не упоминает о формальном священстве; таким образом, израильский завет отличался от левитского завета. В Новом Завете этот Левитский Завет со всеми его церемониями часто сокращался до «Закона Моисеева» или просто «обрезания» и явно понимался как отличный от ветхозаветских законов завета, 1 Кор. 7:19, Еф. 2: 15, Деяния 15.

Давидовский (или Царственный, или Царский) Завет : 2 Царств 7, 23:5, 1 Царств 6:11, 12, 8:25, 1 Паралипоменон 17:11-14, 2 Паралипоменон 6:14-16, 7:17, 18, 13:5, Пс 89:4, 29, 34, 39, 132:11, 12, Иер 33:21, Иез 37:15-28. Это вечный завет.

Положения Давидова завета были следующими.

• Бог обещал сделать Давида, пастыря, царем над Израилем. 2 Царств 7:9, 1 Царств 8:25, 2 Паралипоменон 21:7.
• Бог обещал победить всех врагов Давида и дать ему мир со всех сторон, 2 Цар. 7:9
• Имя Давида было бы великим, 2 Царств 7:9-11
• Бог пообещал, что на престоле Давида всегда будет кровный потомок, посредством вечного «завета соли» (т.е. очень торжественного), 2 Паралипоменон 13:5, навеки, 2 Царств 7:13, 15, 16, Иез 37: 26 (2 Цар. 23:5).
• Бог обещал, что потомок Давида будет иметь Бога как своего Отца и что он будет Его сыном, 2 Цар. 7:14.
• Сын Давида, Соломон, был человеком, который построил храм, 2 Царств 7:12, 13.
• Давид и его потомки должны оставаться верными Богу и соблюдать все, что написано в Книге Закона (Второзаконие), Второзаконие 17:18, 31:26. Обратите внимание, что завет с Давидом отличался от заветов с Израилем и левитов – Давид стал прообразом грядущего вечного правления Мессии.

Хотя Давид и его преемники были земными царями, они должны были признать, что настоящим царем Израиля был Бог. 1 Цар 8:7, 8, 24:6, 2 Цар 19:21, 1 Паралипоменон 28:5, 2 Паралипоменон 9:8, 13:8, Пс 5:2, 44:4. См. также 1 Царств 12:14.

Обратите особое внимание на то, что ангел сказал Марии перед рождением Иисуса в Луки 1:32, 33 – Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его, и Он будет царствовать над домом Иакова во веки. Его царству никогда не будет конца!»

Христианский завет – часто называемый «Новым заветом» , Мф 26:28, Марка 14:24, Луки 22:20, 1 Кор 11:25, 2 Кор 3:6, Евр 8:6-13, 9:15, 10:16, 29, 12:24 (Иер. 31:31, 33), вечный завет (Евр. 13:20). Служба христианского причастия празднует Новый Завет и, таким образом, служит одним из «знамений» Нового Завета. Прежде чем двигаться дальше, мы должны отметить:

• Ветхий израильский завет вечен (1 Паралипоменон 16:17, Иер 50:5, Пс 105:8)
• Левитский завет вечен (Лев. 24:8, Числа 25:10-13, Пс. 106:30).
• Завет с Давидом вечен (2 Царств 23:5, 1 Царств 9:5, 2 Паралипоменон 13:5, Иез 37:25, 26)
• Завет с Авраамом вечен (Быт. 17:9, 13, 19).
• Завет Ноаха вечен (Бытие 9:16). Таким образом, ни один из этих заветов не был отменен, что подтверждается Матфеем 5:17: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков; Я пришел не отменить их, но исполнить». См. также Матфея 5:18-20.

Согласно Евр. 8:7, 8, 9, Новый Завет был создан не потому, что Ветхий был несовершенным, а потому, что люди (буквальные израильтяне) не поняли, отвергли Ветхий Завет, и Новый Завет был заключен с новыми людьми, христианами. , которые принимают обетования верой. Иисус сделал то же самое в Мф. 21:43: «Потому говорю вам, что Царство Божие отнимется от вас и дано будет народу, который будет приносить плоды его». См. также Гал. 3:29: «Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Павел делает то же самое в Рим. 9:6-9, 11:11-22, где ветхий завет не был отменен (он был непреложным, Иер 31:35-37), но христиане, люди веры, привились к первоначальным». оливковое дерево". Это также подтверждается Еф 2:

Таким образом, Новый Завет и Ветхий Завет — это одно и то же, различаются только люди, которым Бог дал обетования, а именно израильтяне за Ветхий Завет и христиане за Новый Завет (не исключая израильтян!!). В обоих случаях применялся один и тот же моральный закон (см. ниже). Действительно, различие между Ветхим и Новым Заветом становится довольно размытым, если вспомнить, что израильский завет всегда был открыт для всех людей. См. «Израиль». Любой мог свободно стать евреем или израильтянином, присоединившись к их общине веры.

Как обычно, ключом к пониманию этого является центральное место Иисуса. См. Евр. 8:6—13 и Евр. 9:15.

• Цель Ветхого Завета точно такая же, как у Нового Завета: в частности, Бог сказал о христианской общине: «Но вы — народ избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, чтобы возвещать добродетели Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. Некогда вы не были народом, а теперь вы народ Божий; некогда вы не были помилованы, а теперь помилованы». 1 Петра 2:9, 10 (ср. Исх 19:5, 6, Ос 1:9, 4:6).
• Все обетования, данные Богом в Ветхом Завете израильтянам, находят свое исполнение в Иисусе как посреднике Нового Завета перед христианами, Мф. 5:17, Гал. 3:14, 16, 22, 29, Еф. 1:18, Кол. 3:23. , 24, 2 Кор. 1:20, Рим. 9:8, Евр. 9:15, 11:18, 1 Петра 1:4. Таким образом, Новый Завет обещает спасти всех людей. Например, Ветхий Завет должен был спасти людей от рабства, Исх 20:1, 2, 23:23, Второзаконие 5:6; Новый Завет также предназначен для спасения людей от рабства (греха), Луки 4:18, 19, Иоанна 8:32, 34-36, Гал 3:22, 5:1, 13, 14, Деяния 8:23, 13:38, 39, Рим. 6:14, 18, 22, 8:1-4, 20, 21, Иакова 1:25, 1 Петра 2:16, 2 Петра 2:19 и т. д.
• Резолюция Иерусалимского совета в Деяниях 15:28, 29 представляет собой особый набор требований, которые были повторены из Ветхого Завета в Новый Завет.
• Послание к Евреям обсуждает ту же идею о том, что Нравственный Закон Божий должен быть написан в наших сердцах, Евр 8:7-13, 10:16, 17, точно так, как это должно было быть в Ветхом Завете (ср. 24:7, 31:33, 34, 32:38-40, 36, 26-28). Примечательно, что когда Евр. 8:10, 10:16 «Я напишу закон Мой на сердцах их» цитирует Иер 31:33, слово, используемое для «закона», — это «Тора». Это еще больше подтверждает идею о том, что следует соблюдать Тору и ее израильский завет.
• Христиане должны были быть «названы именем Моим», как это подтверждается в Деяниях 11:26, как и в Ветхом Завете (2 Паралипоменон 7:14, Иса 43:7, 65:1). Матфея 10:22, 24:9, Марка 13:13, Луки 21:17, Деяния 15:17.
• В самом деле, быть «названным именем Моим» (= христиане) и подражать Христу — это печать Бога и Нового Завета, руководимого Святым Духом, 2 Кор. 1:22, Еф. 1:13, 14, 4:30. См. «Печать Бога».
• Иисус есть обещанный Царь новой христианской общины, т. е. Царства Небесного или Царства Божьего, Луки 1:33, Иоанна 1:49, Деяний 13:23, Откр. 11:15. Сравните Иер 33:14-17, Иез 37:22. Таким образом, Иисус наследует завет Давида. Он также является «Сыном Давида» (Мф. 1:1-16) и «Сыном Божьим», как предсказано в Завете с Давидом (2 Цар. 7); и Его царство никогда не будет побеждено и вечно, Луки 1:33, Евр 1:8, Откр 11:15, ср. Пс 60:7, Иса 9:7, Пс 145:10.
• Иисус сейчас восседает на вечном престоле на небе по правую руку от Бога, Мф 26:64, Марка 14:62, 16:19, Луки 22:69, Деяния 2:33, 7:55-56 (стоя), Рим 8:34, Еф 1:20, Кол 3:1, Евр 1:3, 8:1, 10:12, 12:2, 1 Петра 3:22. См. также Пс 110:1, Мф 22:44, Марка 12:36, Деяния 2:34, Евр 1:13, Откр 5.
• Иисус — первосвященник Нового Завета Евр. 4:14—16, 5:10, 7:23—28, 8:1, 2, 9:1—28, 10:1—18. Таким образом, Иисус унаследовал Левитский завет и стал его исполнением (см. Мал. 3:1). Иисус делал это несколькими способами, такими как: (а) Иисус был исполнением того, что символизировало святилище/храм, Иоанна 2:19-21, Евр. 9:1-28, 10:1-18 (б) Иисус представлял также основание храма, 1 Петра 2:4-8 (Сравните Иса 28:16, Пс 118:22) (в) Иисус был пасхальным Агнцем и, следовательно, обещанным Мессией, Иоанна 1:29, 1 Кор 5: 7, 1 Петра 1:19 (ср. Исх 12:1—14). (г) Иисус является Первосвященником Нового Завета во исполнение завета с Левитом, Евр. 4:14-16, 5:10, 7:23-28, потому что Он был «чист, непорочен, отделен» точно так же, как Левиты были. См. также Евр. 9:15, 12:24.

Таким образом, Иисус не отменил израильский завет и нравственный закон, но пришел исполнить их, Мф 5:17-20, Гал 3:21. Нравственный закон по-прежнему применяется к христианам, НО Иисус исполняет заветы Левита и Давида, будучи вечным Первосвященником и вечным Царем Царства Небесного.