Нефеш, нешама и руах как слова для «души».

Имена nefesh, ruach, neshamah, yechidah, chayah (в таком порядке) взяты из Берейшит Рабба 14:11.

Я хочу добавить к дискуссии еще две позиции.

Первый принадлежит раву Саадии Гаону (Emunos veDeios 6:3). Рав Саадия Гаон был аристотиловским рационалистом, хотя и в меньшей степени, чем Рамбам, которому пришлось затронуть эту тему при написании комментария к «Сейфер ха-Йецира»:

.. Когда [душа] прикреплена к телу, у него можно увидеть три способности: - сила выбора - сила желания - сила гнева Поэтому она называется на нашем языке тремя именами: нефеш, руах и нешамах.

На это намекает имя «нефеш», обладающее силой желания, «ибо таава твоей нефеш» (Дварим 12:20), «его нефеш удовлетворила желание» (Ийов 33:20).

И на это намекает имя «руах», обладающее силой раздражаться и гневаться, когда говорится: «Не опустошись из-за своего руах, гневаясь» (Кохелес 7:9), «весь его руах приносит от безумия» (Мишлей 29:11).

И в названии «нешама» намекается, что оно обладает силой мудрости, поскольку сказано: «нешама Шакаи поймет их» (Иов 32:8), «и нешама того, кто вышел из вас». (Иов 26:4)

Из-за этих [отдельных] способностей тот, кто сделал это двумя частями, заблуждался, что одна из них находится в сердце, а другая в остальном теле. Вернее, все три находятся в душе (нефеш) одни. Таким образом, в язык были добавлены еще два термина: «хайя» и «йехида». Он называется «чайах», потому что существует благодаря тому, что его Творец сохраняет в нем. Но это «йехида», потому что нет ничего подобного ему среди всех [других] творений, ни на небе, ни на земле.

Согласно раву Саадии Гаону, есть одна неделимая душа, но у нее есть три набора способностей — эмоции, которые притягивают нас к людям и вещам (желание), те, которые отталкивают нас от них (гнев) и мысли. У души разные имена, в зависимости от контекста, от того, говорим ли мы об одной из этих трех способностей, о ее способности сохраняться или о ее уникальности.

Другое мнение, которое я хочу добавить или, может быть, два мнения, принадлежит Виленскому Гаону и Р. Хаиму Воложинеру:

Р. Хаим Воложинер объясняет Нара’н, основываясь на образах дыхания, использованных в Берейшите 2:5:

וַיִּיצֶר֩ ה אֱ-לֹקים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־ всеми וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖ו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַיְВО etnhyַיו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַיְוtִ֥י ъем חַ חַיָּֽי׃ и Хашем Г.Д. образовал человека грязи из земли, и он выдохнул в своих ностролитов живого Нешама; и человек стал живым нефеш.

Рав Хаим пишет (Нефеш ха-Хаим 1:15):

Наши раввины за’л уже сравнивали тройственный живой руах человека с изготовлением стеклянной посуды с оживлением мертвых. Они сказали: «Это qal vachomer (a fortiori) аргумент из стеклянной посуды, созданный дыханием плоти и крови… Плоть и кровь, созданные дыханием ХаКадош Барух Ху, тем более! «…Ибо сообщение должно быть похоже на метафору. Когда мы изучаем дыхание изо рта рабочего в стеклянный сосуд, когда он его изготавливает, мы находим в нем три понятия. Первая идея заключается в том, что когда глоток воздуха еще находится у него во рту, прежде чем он попадет в отверстие полой трубки, мы можем только тогда назвать это «нешимах». Вторая идея, когда дыхание входит в трубку и продолжается как линия, тогда это называется «руах» (ветер). Третья, низшая идея, это когда дыхание идет из трубки в стакан,

Душа уподобляется дыханию воздуха, которое стеклодув использует для надувания горячего стекла. Нефеш ха-Хаим, следуя более старой метафоре, разбивает оба процесса на три части. Во-первых, это воздух, так как он все еще находится в щеках стеклодува. Это соответствует нешаме, той части человека, которая больше всего связана с Всевышним. Когда воздух покидает рот стеклодува, он стекает по трубке. Трубка соединяет стеклодува и его работу. В том же смысле руах пребывает в связи между физическим и духовным. Этот поток, ветер, и есть ru'ach. Из трубки воздух попадает в стакан, «пыль земли». Это нефеш, придающий форму и цель нашему физическому я.

Эта метафора дает нам еще одно описание того, как ru'ach, будучи решающим, также становится источником желаний. Напомним, что я начал эту серию с представления о том, что ru'ach, существование человека в мире его собственного разума и в отношении к самому себе, был человеком между ангелом и чертенком, опирающимся на его плечи. А теперь мы говорим, что у него тоже есть желания! Руах – это связь между нефеш и нешама, она существует из-за противоречия между тем, чтобы быть одновременно Божественным «дыханием» и облачением в землю. Тем не менее, поскольку он находится в этом срединном мире, руах также является самостоятельной сущностью.

Виленский Гаон в своем обсуждении (Peirush al Kamah Agados, Koenigsburg ed. pg 10b) следующей гемары:

[Старейшины Афинской школы сказали рабби Йеошуа бен Ханания:] «Построй нам дом в воздухе мира». Он произнес [Божественное] Имя и [таким образом] повис между небом и землей и сказал им: «Пришлите мне оттуда кирпичи и цемент». Они сказали: «Может ли кто-нибудь найти возможность поднять их туда?» [Р. Иешуа] сказал: «Может ли кто-нибудь найти возможность построить дом на воздухе?»

Гаон объясняет, что дом в воздухе явно указывает на руах, подвешенный между небом и землей. (Ведь слово «руах» также означает «ветер».)

Руах обладает способностью принимать решения, отсюда и понятие Свободной Воли. С волей приходит желание увидеть, как эта воля претворяется в жизнь, чтобы миры вне головы соответствовали миру, каким мы его себе представляем. С волей приходит жажда власти и контроля. Вместо того, чтобы быть средством для достижения цели, они могут взять верх, и их удовлетворение может стать самоцелью.

Человек имеет власть над объектом, когда он им владеет. А деньги дают человеку больше возможностей осуществить больше своих желаний. Когда, к сожалению, кто-то превращает это в самоцель, он никогда не может быть удовлетворен. Жажда средств, которые можно использовать только для того, чтобы попытаться получить больше. «У кого 100 зуз, тот хочет 200».

Это аспект нефеш в целом. Ясно, что роли мицв между человеком и им самим не отводится такая же центральная роль в еврейском дискурсе, как между человеком и Б-гом и между человеком и другими людьми. Это потому, что они не являются концом. Дело не в самосозерцании. Быть совершенным «я» — значит быть совершенным в своих отношениях, в тех же трех отношениях.

… включая отношения с самим собой. Эта самореференция часто возникает при рассмотрении понятия интеллекта. А самоосознание, осознание собственных мыслей — это суть нефеш, совершения Свободного выбора.

Согласно Рамбаму в «Путеводителе растерянных» (и WAF выше), значение слов в каждом отдельном случае должно определяться контекстом».

Руах:

• Руах — омоним, означающий «воздух», то есть один из четырех элементов.

  «И воздух Божий шевелился (Бытие, I, 2).

• Оно также означает «ветер». В этом смысле слово встречается часто.

  «И восточный ветер (ruach) навел саранчу» (Исх., х, 13): «западный ветер» (ruach) (ib. 19).

• Далее, это означает «дыхание».

  «Дух (ruach), который уходит и не возвращается» (ПС. LXXVIII, 39), в котором есть дыхание (ruach) жизни» (Бытие, VII, 15).

• Оно означает также то, что остается от человека после его смерти и не подлежит уничтожению.

  «И дух (ruach) возвратится к Богу, давшему его» (Еккл., XII, 7).

• Еврейское слово ruah, когда оно используется по отношению к Богу, обычно имеет пятое значение: однако иногда, как объяснялось выше, последнее значение, а именно «воля».

Нефеш:

• Еврейское слово нефеш (душа) — существительное-омоним, означающее жизненную силу, присущую всем живым, чувствующим существам.

  «где душа живая» (нефеш) (Бытие, I, 30).

• Оно также означает кровь», как в

  «Не ешь кровь (нефеш) с мясом» (Второзаконие, XII, 23).

• Другим значением термина является «разум», то есть отличительная черта человека, как в

  "Жив Господь, сотворивший нам эту душу" (Иер. 38:16).

• Оно обозначает также ту часть человека, которая остается после его смерти (нефеш, душа).

  «Но душа (нефеш) моего господина будет связана в узле жизни» (I Цар. XXV. 29).

• Наконец, это означает «воля»;

  «Связывать князей своих по своей воле» (бе-нафшо) (Пс. CV. 22): «Не предашь меня на волю (бе-нефеш) врагов моих» (Пс. XLI. 3):

  • и, по моему мнению, оно имеет такое же значение и в следующих отрывках:

    «Если будет Твоя воля (нафшекем), чтобы я погребал умерших моих» (Быт., 23, 8): «Хотя Моисей и Самуил стояли предо мною, но моя воля (нафши) не могла быть по отношению к этому народу» (Иер., 15). 1), то есть я не имел к ним никакого удовольствия, я не хотел их сохранять.

  • Когда нефеш используется по отношению к Богу, оно имеет значение «воля», как мы уже объяснили со ссылкой на отрывок:

    «То должно делать согласно тому, что есть в моей воле (би-лебаби) и в моем намерении (бе-нафшт)» (I Цар. II, 35).

Согласно «Еврейской магии и суевериям: исследование народной религии » (правда, не лучший источник).

Нешама поднимается к Всевышнему (олам ха-ба и техиат аматим), а руах и нефеш остаются на земле. Руах остается с телом и никогда не покидает его. Через неделю после смерти нефеш скитается между домом и могилой покойного, затем нечасто возвращается в могилу, пока к концу года не будет отнят от могилы.

В этом видео на Youtube (5:49 секунд) раввин Хаим Миллер объясняет, что:

• Нефеш == Инстинкты души

• Руах == Эмоции Души

• Нешама == Интеллект души

Он не приводит свой источник.

В Каббале или Хасидуте Нефеш означает телесную душу, или инстинкт, или врожденное. (Все созданные вещи имеют нефеш). Руах часто используется в контексте «Руах Хакодеш», что является своего рода божественным вдохновением или аспектом благочестия/правильности мысли (мораль является одним из примеров этого). Руах также может быть основной жизненной силой любого живого существа. Нешама — это душа более высокого уровня, которая напрямую связана с Б-гом, она существует только у людей.

Вне каббалы нефеш является жизненной силой любого живого существа. Руах — это вдохновитель жизни, то, что позволяет вещам двигаться, а Нешема — это сочетание Руаха и Нефеш.

Я видел, как это объясняется следующим образом (в книге «Мудрость, понимание и знание: основные концепции хасидской мысли» ):

Нефеш. Каждая творящая вещь в мире имеет Нефеш, Б-жественную силу, дающую ей жизнь. Неодушевленные предметы (например, камни) имеют только это. ( см. здесь )

Руах - У каждого живого существа есть Руах, живительная сила, которая оживляет живое существо. (см. здесь )

Нешама - упоминается в Тании как «настоящая часть Б-га». Это можно найти только у еврея. (см. здесь )

Примечание. Я сделал ссылку на представление фрагментов поиска в книгах Google. Это не идеально. Если кто-нибудь знает о лучшем онлайн-источнике, который говорит то же самое, пожалуйста, дайте мне знать.

Махарша в своем «Чидуше Аггадот» (Брахот 3А, d'h «Мишмора Ришона Хамор» ) говорит почти то же самое. Он говорит, что есть 3 части души человека, которые называются «Природная», «Жизнь». , и "Интеллект". Он говорит, что каббалисты называют их "Нефеш", "Руах" и "Нешама". См. там немного больше деталей.

Нефеш может означать либо «дыхание», либо что-то вроде «жизненной силы». «Руах» обычно используется для обозначения «духа» в смысле «энтузиазма» или «энергии». Не уверен насчет нешема и чем она отличается от нефеш.

РЕДАКТИРОВАТЬ: В Википедии есть краткое изложение каббалистического использования:

Каббала разделяет душу на три элемента: нефеш связана с инстинктом, руах связана с нравственностью, а нешама связана с интеллектом и осознанием Бога.

Нефеш — это мозг, поэтому он может умереть. У мыслящих животных есть нефеш. Однако руах нематериален; не физическое. Руах — это программное обеспечение вашей голографической личности, которое развивается в вашем аппаратном мозгу нефеш. У животных нет руаха с более высоким уровнем мышления и сознания. Поскольку программное обеспечение может быть передано с одного компьютера через сеть на другой компьютер, когда вы физически умрете, ваш руах будет перенесен из вашего аппаратного мозга через логос (универсальную нейронную сеть) либо на Небеса (Новый Иерусалим), либо в Ад (место могилы). Мучения, а затем и Озеро Святого Духа Огня). Люди часто задавались вопросом, чем могут отличаться нефеш и руах, если они оба думают и чувствуют эмоции. Теперь вы знаете, это потому, что руах — это программное обеспечение личности, которое развивается в аппаратном обеспечении нефеш.