Первоначально: Св. Фома Аквинский о спасении каплей Крови Христовой.
Я слышал по Релевантному Радио год или около того назад что-то озадачивающее, я думаю, что это сказал священник, но, возможно, это был мирянин, тем не менее, он казался очень умным и, казалось, много знал о богословии св. Фомы. Аквинский.
Где-то, не знаю где, св. Фома сказал, что распятие не нужно для спасения и что достаточно пролить каплю крови Иисуса.
Где и почему он это написал/сказал и в чем причина этого. Принято ли это католическое учение и насколько больше для нас делает Распятие, чем одна капля Драгоценной Крови Христа?
Утверждение «Распятие не было необходимо для спасения и что достаточно было пролить лишь каплю крови Иисуса» не могло исходить от св. Фомы Аквинского. Это потому, что это косвенно подразумевает, что Христу не нужно было умирать, что грубо противоречит принципам христианства.
Святой Фома был одним из величайших защитников евхаристического благочестия и толкователем природы таинственного процесса, посредством которого гостия становится Телом и Кровью Христа. Действительно, именно св. Фома Аквинский не только объяснил пресуществление, но и впервые дал для него слово.
В своем известном труде «Summa theologiae» святой Аквинский несколько раз подчеркивает важность принесения в жертву тела и крови Иисуса.
«Жертвы Ветхого Закона содержали только образно истинную жертву Страстей Христовых», тогда как «необходимо было, чтобы жертва Нового Закона, установленного Христом, имела нечто большее, а именно, чтобы она содержала Самого распятого Христа, не только в значении или фигуре, но и в самой истине» («Сумма», III, 75, 1, с.).
Евхаристия есть как бы «завершение духовной жизни и конец всех таинств» (Сумма, III, 73, 3, с.).
Причина этого, объясняет святой Фома, заключается в том, что в то время как энергия — «vis» или «virtus» — Страстей Христовых действует в других таинствах, Евхаристия содержит «собственное Тело Христа» (Summa, III , 73, 1, 3м); ); на схоластическом языке Христос присутствует как «общее духовное благо всей Церкви... существенно содержащееся в самом таинстве Евхаристии» (Сумма, III, 65, 3, 1), чтобы привести человека к полному общению с Христом в страстях (ср. Summa, III, 73, 2, 3m).
Святой Фома Аквинский также пишет, что
«в нашем странствии [Христос] не лишает нас Своего телесного присутствия, но соединяет нас с Собой в этом таинстве через истину Своего Тела и Крови» (Сумма, III, 75, 1, c.), всегда видимая в их жертвенное состояние».
Следовательно, это утверждение не соответствует католической доктрине.
«И насколько больше делает для нас Распятие, чем одна капля Драгоценной Крови Христа?»
В то время как одна капля драгоценной крови Христа могла очистить нас от всех грехов, Его смерть и воскресение были необходимы нам для преодоления вечного проклятия, которое пришло на нас от наших прародителей. Наше спасение – результат смерти и воскресения Иисуса. Весь эпизод распятия, включая обстоятельства, приведшие к Его распятию, был сформулирован как страсти Христовы, а физические пытки Иисуса, включая распятие, были частью Его наказания за наше спасение.
Окончательный план спасения начался с Падения наших прародителей и установления жертвоприношения животных как единственного средства борьбы с грехом. Грех отделил Божьих детей от Него. Должны были быть средства для предотвращения вечной разлуки, и этим «средством» стало жертвоприношение животных, убивая их и проливая их кровь . Левит 17:11 объясняет Божий план прощения грехов.
Бог сказал нашим прародителям: Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Бытие 2:17). Если бы мы приняли эту «смерть», о которой упомянул Бог, как физическую смерть, то в тот же день они должны были умереть. Здесь Бог говорил им о вечной смерти, а не о физической смерти, которой через 930 лет умер Адам (Бытие 5:5).
Физическая смерть физически разрушает тело, но это не вечное уничтожение. Вечная смерть разрушает душу. Распятие Христа, смерть и воскресение были необходимы, чтобы преодолеть силу этой вечной смерти. С воскресением Христа произойдет воскресение всех тех, кто уверовал во Христа, когда Он преодолеет силу вечной смерти Своим воскресением из смерти.
Святой Фома Аквинский:
Как человек был побежден и обманут дьяволом, так и человек должен победить дьявола. А раз человек заслужил смерть, то и должен быть человек, умирая, побеждающий смерть. Поэтому написано: «Благодарение Богу, давшему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 15:57]. Сумма теологии 3:46:4.
PS Может быть, священник/мирянин сказал на Радио Релевант: Смерть не обязательно через распятие, а любым другим способом. Или это может быть ЭТА проблема.
Summa прекрасно отвечает на это громким: «Абсолютно нет» . Мне лень, поэтому я просто помещу часть III, вопрос 46, статью 4, возражение 1 здесь:
Как Златоуст [Афанасий, Орат. Де Инкарн. Глагол.] говорит: «Христос пришел для того, чтобы разрушить смерть, не Свою собственную, (ибо поскольку Он есть сама жизнь, смерть не могла быть Его), но человеческую смерть. Следовательно, это было не по причине Его обреченности умереть что Он отложил тело Свое, но потому, что смерть, которую Он претерпел, была нанесена Ему людьми . и собственное тело поражено тем же, и даже если бы Он отложил тело Свое без всякой болезни и явился тогда, люди не поверили бы Ему, когда Он говорил о Своем воскресении.Ибо как могла бы явиться победа Христа над смертью, если бы Он не претерпел ее в глазах всех людей и тем не доказал, что смерть была побеждена нетлением Его тела?
Я думаю, что это в значительной степени подводит итог тому, что Христос:
Я предполагаю, что, строго говоря, все это могло бы произойти без пролития крови, но это не богословие Аквината. В статье 1 ясно сказано, что его кровь была пролита, а в статье 10 он цитирует Послание к Евреям и отмечает, что Христос не мог бы исполнить закон иначе как посредством жертвоприношения, для чего требуется гораздо больше, чем одна капля.
У меня не так много времени, но я хотел бы сделать все возможное, чтобы контекстуализировать то, что священник говорил по соответствующему радио.
Технически правильно сказать, что Иисусу не нужно было умирать на кресте, в том смысле, что Бог не ограничен чем-то другим, кроме Самого Себя. (И, хотя у меня нет времени искать это, я полагаю, что святой Фома упомянул об этом как о теоретической и чисто предполагаемой возможности. Бог может сделать все, что не противоречит разуму, Он мог бы искупить нас, просто сказав так. При этом, в более полном смысле, Бог выбрал данный способ спасения, потому что он был наиболее подходящим (как было указано выше) Священник на соответствующем радио не был еретиком и не отрицал ни одного из выше, но (я полагаю) просто указывает на тот факт, как это делает св. Фома, что Бог избрал путь страдания и смерти как средство а) соответствия и б) показывая намего безграничная любовь. Нам нужны знаки и демонстрации, а не ему. Итак, отвечая на ваш вопрос, "что еще делает для нас Распятие?" Я бы ответил, что это показывает нам, это демонстрирует нам, как сильно Он любит нас.
Подводя итог: Бог теоретически мог бы спасти нас без распятия и т. д., но Он решил претерпеть все «лишние» вещи ради нас - чтобы мы могли это УВИДЕТЬ. Парадоксально, что евреи требовали от Него «показать Свою силу» и сойти с креста, потому что именно это Он и делал — показывал Свою силу, проходя через самые страшные наказания.
Священник цитировал молитву Фомы Аквинского « Adoro Te Devote » (выделено мной):
О Божество сокрытое, я благоговейно поклоняюсь Тебе,
Кто воистину пребывает в формах передо мной;
Перед Тобой мое сердце преклоняю колено,
Как будто совсем не созерцая Тебя.Иисус, вечный Пастырь! услышь наш крик;
Укрепи веру всех, чьи души на Тебя полагаются.Зрение, осязание и вкус в Тебе обманчивы;
Одному уху верят с большей уверенностью:
Я верю, что все сказал Сын Божий,
Чем собственное слово истины, нет более верного знака.Аве Хесу, пастор Фиделиум;
Adáuge fidem ómnium in te credentium.Бог только на кресте был скрыт от глаз;
Но здесь одновременно скрывается и мужское достоинство;
И я, оба исповедуя свою веру,
Совершаю ту же молитву, что и раскаявшийся разбойник.Аве Хесу, пастор Фиделиум;
Adáuge fidem ómnium in te credentium.Твоих ран, как видел Фома, я не вижу;
И все же Ты исповедуешь моего Господа и Бога;
Заставь меня верить Тебе все больше и больше;
В Тебе моя надежда, в Тебе мою любовь хранить.Аве Хесу, пастор Фиделиум;
Adáuge fidem ómnium in te credentium.О Ты, памятник смерти нашего Господа!
О хлеб живой, смертным питающий жизнь!
Сделай душу мою впредь на Тебе жить,
Вечно вкус небесной сладости дай.Аве Хесу, пастор Фиделиум;
Adáuge fidem ómnium in te credentium.О любящий Пеликан! О Иисус Господь!
Нечист я, но очисти меня Кровью Своею!
Которой одна капля, пролитая за грешников,
Может очистить весь мир от всей его вины.Аве Хесу, пастор Фиделиум;
Adáuge fidem ómnium in te credentium.Иисус, Которого я пока сокрыл,
Чего я так жажду, о! сподобитесь меня;
Чтобы я мог видеть, как Твоя стойкость раскрывается,
И мог быть благословлен Твоей славой, созерцая.Аве Хесу, пастор Фиделиум;
Adáuge fidem ómnium in te credentium.
Считалось, что пеликан («О любящий пеликан! О Иисус, Господь!») При необходимости ранит себя и позволяет своим детям пить свою кровь, а не позволяет им голодать. Это стало символом того, что Христос решил пролить Свою кровь за нас.
Фома Аквинский учит здесь не тому, что смерть Иисуса была ненужной для нашего спасения (хотя он и говорит в « Сумме » , что, насколько нам известно, мог быть и другой путь, но именно его избрал Бог), а скорее то, что Иисус дал избыток ; Он заплатил более чем достаточно. Фома Аквинский вовсе не говорит о количественных терминах. Мы говорим не о том, сколько пинт крови было необходимо для прощения, а о величии благодати и любви Бога.
Вы все могли бы найти гораздо лучшие ответы, если бы действительно прочитали, что Томас говорит об этом: Summa th., III, q. 46, статья 2. На самом деле Фома говорит, что смерть Христа НЕ была необходимой в «простом и абсолютном» смысле этого слова, потому что, ну, «нет ничего невозможного для Бога» (Луки 1:37).
Павел
пользователь900