Разумно ли убивать насекомое только потому, что оно вас беспокоит

Повреждение сельскохозяйственных культур и инфраструктуры в конечном итоге приводит к ущербу для людей. Беспокойтесь о карме, которую вы создаете, не помогая нуждающемуся человеку. Сумма кармы от убийства насекомых, даже тысяч, несущественна по сравнению с кармой за причинение вреда одному человеку, не говоря уже о его убийстве. Как указывал Свами Вивекананда, мы окружены жизнью, один лишь вдох убивает тысячи бактерий. Рамакришна Парамахамса убивал вшей в своей постели.

Глупо предполагать, что можно избежать наказания за убийство насекомого (по каким бы то ни было причинам) или что это (действие) не создает сколько-нибудь значительных грехов.

Ману Смрити (глава 3, шлоки 68,69) говорит:

У домохозяина есть 5 скотобоен, а именно очаг, точильный камень, метла, пестик, ступка и сосуд для воды, с помощью которых он связан. И чтобы искупить эти грехи, мудрецы рекомендовали 5 жертвоприношений (панча яджны) для домочадцев.

В Паршара Смрити говорится:

Какой грех совершает рыбак в течение одного года, тот пахарь с железным плугом совершает всего за один день .

Даже мать-каурава Гандхари предположительно убила в своем предыдущем рождении 100 яиц насекомого . И это привело к гибели 100 ее сыновей в битве Махабхараты. Так что ни в коей мере нельзя считать смерть насекомого незначительным событием в глазах Всевышнего.

Но обратите внимание, что я обычно пытался собрать, что в писаниях говорится о грехах, которые мы можем совершить, убивая насекомых (даже если вы совершаете свадхарму), не касаясь другой половины вашего вопроса, а именно убийства насекомых, которые являются «вредными» .

Да, вы можете убить комара, так как в конечном итоге это может привести к повреждению вашего тела. Это то, что Шри Юктевсар Гири говорит ученику Парамахамсе Йоганаде в книге « Автобиография йога» .

Поучительные комары послужили еще одним ранним уроком в ашраме. Это был нежный час сумерек. Мой гуру бесподобно интерпретировал древние тексты. У его ног я был в полном покое. В идиллию вошел грубый комар и стал конкурировать за мое внимание. Когда он вонзил мне в бедро ядовитую иглу для подкожных инъекций, я автоматически подняла мстящую руку. Отсрочка от надвигающейся казни! Мне как нельзя кстати вспомнился один из афоризмов йоги Патанджали — об ахимсе (непричинении вреда).

— Почему ты не закончил работу?

«Мастер! Вы выступаете за лишение жизни?»

"Нет, но смертельный удар уже был нанесен в ваш разум."

"Я не понимаю."

«Смысл Патанджали заключался в устранении желания убивать». Шри Юктешвар нашел мои умственные процессы открытой книгой. «Этот мир неудобно устроен для буквальной практики ахимсы. Человек может быть вынужден истреблять вредных существ. Он не находится под подобным принуждением чувствовать гнев или враждебность. раскрывает тайну творения, будет гармонировать с его бесчисленными сбивающими с толку выражениями. Все люди могут приблизиться к этому пониманию, кто обуздывает внутреннюю страсть к разрушению».

«Гуруджи, лучше ли принести себя в жертву, чем убить дикого зверя?»

«Нет, человеческое тело драгоценно. Оно имеет высшую эволюционную ценность из-за уникальных мозговых и спинальных центров. Они позволяют продвинутому преданному полностью понять и выразить самые высокие аспекты божественности. Ни одна низшая форма не оснащена так. берет на себя долг мелкого греха, если его принуждают убить животное или любое живое существо. Но Веды учат, что бессмысленная потеря человеческого тела является серьезным нарушением кармического закона».

Я вздохнул с облегчением; библейское подкрепление своих естественных инстинктов не всегда происходит.

Если насекомое причиняет какой-либо вред людям, тогда такое насекомое называется «тамас», и убийство такого насекомого не является каким-либо грехом.

Если вы делаете что-то по уважительной причине, это не является грехом, но если вы делаете что-то по плохой причине, это не принимается.

В большинстве случаев, когда мы убиваем животное, мы делаем это, потому что защищаем себя от потенциального нападения этого животного позже. Вот почему в нашем доме, когда мы видим паука, мы ловим его и отпускаем на улицу.

Шри Рамсукхдас Махарадж отвечает на это в своем «Прашноттар мани мала». Он говорит, что мы не должны причинять им вред до тех пор, пока это не станет обязательным.

Шрила Прабхупада ответил на аналогичный вопрос. Если мы убиваем какое-либо живое существо, мы создаем препятствие для завершения карма-бхоги этой души в этом конкретном теле, и эта душа должна переродиться в этом теле, чтобы завершить его. Это приводит к задержке в получении его человеческой формы плюс наша карма по отношению к этой душе.

Умышленное прекращение жизни любого живого существа, безусловно, греховно. Однако есть исключения из этого правила. Патогенные паразиты (бактерии, вирусы), вызывающие заболевания, смерть или наносящие вред личной гигиене, могут быть убиты без угрызений совести. Точно так же любой хищник, который нападает и несет угрозу жизни, также может быть убит. Комары, жуки, пиявки, тараканы, крысы, грызуны, ядовитые змеи и многие другие насекомые могут быть уничтожены, если они проникнут в ваше жилище, поскольку они также представляют угрозу для вашего благополучия. Тем не менее, мы должны искренне стремиться не допускать их в вашу жилую зону, принимая надлежащие меры предосторожности, чтобы не убить их. Ахимса Дхарма говорит: «Не причиняй вреда никому, кто не причиняет тебе вреда или не намеревается причинить тебе вред». Любое нарушение этого правила является грехом.

Нет, и Анимандавья пострадал за это.

Если вам больше четырнадцати лет, убивать насекомое неразумно. Это будет считаться грехом.

https://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01109.htm

Некоторые воры спрятали свои сокровища в его доме, и Мандавью ошибочно обвинили.

говоря: «О лучший из брахманов, куда пошли воры? Укажи его нам, чтобы мы могли следовать ему, не теряя времени». На такой вопрос блюстителей мира подвижник, царь, не сказал в ответ ни доброго, ни дурного слова. Однако королевские офицеры, обыскав это убежище, вскоре обнаружили спрятавшихся там воров вместе с добычей. После этого их подозрение пало на Муни, и поэтому они схватили его с ворами и привели к царю. при обыске этого убежища вскоре были обнаружены спрятавшиеся поблизости воры вместе с добычей. После этого их подозрение пало на Муни, и поэтому они схватили его с ворами и привели к царю. при обыске этого убежища вскоре были обнаружены спрятавшиеся поблизости воры вместе с добычей. После этого их подозрение пало на Муни, и поэтому они схватили его с ворами и привели к царю.

Его даже осудили.

Король приговорил его к казни вместе с его предполагаемыми сообщниками. И офицеры, действовавшие по неведению, привели в исполнение приговор, посадив на кол прославленного риши. И, посадив его на кол, они пошли к царю с добычей, которую забрали. Но добродетельный риши, хотя и был пронзен и оставлен без пищи, оставался в этом состоянии долгое время, не умирая. И риши своей аскетической силой не только сохранил себе жизнь, но и призвал на сцену других риши.

Позже король попросил прощения.

После этого, о государь, судебные приставы, увидев его живым, сообщили об этом королю. Тот, услышав, что они сказали, посоветовался со своими советниками, пришел на место и стал усмирять риши. закрепляется на стойке. И сказал царь: «О лучший из риши, я оскорбил тебя по неведению. Я умоляю тебя простить меня за то же самое. Тебе надлежит не сердиться на меня. С таким обращением к царю Муни успокоился. И увидев его свободным от гнева, король взял его колом и попытался извлечь его из его тела. Но не преуспев в этом, он отрезал его в точке сразу за телом. Муни с частью кола внутри своего тела ходил и в этом состоянии практиковал аскезу.и завоевали бесчисленные регионы, недоступные другим. И из-за того, что часть кола находилась внутри его тела, он стал известен в трех мирах под именем Ани-Мандавья (Мандавья с колом внутри).

Позже брахман идет к Яме и расспрашивает его.

И однажды тот брахман, познавший высшую истину религии, отправился в обитель бога справедливости . И увидев там бога, сидящего на своем троне, риши упрекнул его и сказал: « Что, скажите на милость, это греховный поступок, совершенный мною бессознательно , за который я несу это наказание? О, скажи мне скорее, и увидишь силу моего аскетизма».

Яма объяснил, что проткнул насекомое.

приносит в своем поезде.

Теперь Мандавья спросил, когда он это сделал.

Услышав это, Ани-Мандавья спросила: «О, скажи мне правду, когда я совершил этот поступок». Узнав в ответ от бога справедливости, что он совершил это, будучи ребенком, риши сказал: «Это не будет грехом, который может быть совершен ребенком до двенадцати лет от рождения».

Позже Мандавья проклял Яму, поэтому он родился как Видура.

Убийство брахмана влечет за собой грех, который тяжелее убийства любого другого живого существа. Поэтому ты должен, о бог справедливости, родиться среди людей даже в чине шудр.

Он установил, в каком возрасте поступок будет считаться грехом.

И с этого дня я устанавливаю этот предел в отношении последствий действий, что действие не должно быть греховным, если оно совершено лицом моложе четырнадцати лет. Но если это совершено лицом старше этого возраста, это будет считаться грехом».

Однако Мандавья помолился Шиве, и ему больше не было больно, когда он рассказал свою историю о молитве Шиве Юдхиштхире.

https://www.sacred-texts.com/hin/m13/m13a018.htm

Мандавья сказал: « В прежние времена, хотя я и не был вором и все же ошибочно подозревался в краже, меня посадили на кол (по приказу царя). Тогда я обожал прославленного Махадеву, который сказал мне: — Ты скоро будешь освободится от посадки на кол и будет жить миллионы лет. Муки от посадки не будут твоими. Ты также будешь свободен от всякого рода недугов и болезней. И поскольку, о подвижник, это тело твое Дхарма (то есть Истина). Ты будешь непревзойденным на Земле. Сделай свою жизнь плодотворной.Ты сможешь беспрепятственно омыться во всех священных водах Земли. И после распада твоего тела я, о ученый брахман, повелеваю тебе наслаждаться чистым блаженством небес в течение бесконечного Времени. -- Сказав мне эти слова, обожаемое Божество, у которого в качестве средства передвижения был бык, а именно, Махешвара непревзойденного великолепия и одетый в звериную шкуру, о царь, исчез тут же со всеми своими спутниками».