1 Коринфянам 9:27 о буквальном избиении себя?

Путаница с переводом заключается в этом слове: hypōpiazō . Если мы посмотрим на Concordance Стронга для этого, мы увидим следующее определение:

Сильные G5299

1. бить черных и синих, бить так, чтобы остались синяки и багровые пятна
   1. как боксер, человек бьет свое тело, обращается с ним грубо, дисциплинирует трудностями
2. метаф.
   
   1. причинить невыносимую досаду
      а) выбить, измотать б) уговорами
3. та часть лица, которая находится под глазами

Первые два определения кажутся довольно ясными и включают в себя избиение или раздражение. Третий заставляет меня серьезно усомниться в том, что Стронг...

Этимология

Библия Blue Letter показывает, что источником этого слова является соединение гипо с производным от оптаномаи . Сочетание этих двух слов составляет основу третьего определения гипопиазо .

Определение этих двух слов:

hypo - "рядом, под"
optanomai - "смотреть, созерцать" или "быть увиденным, появляться"

Таким образом, идею соединения этих двух понятий можно рассматривать как определяемую как «часть лица под глазами».

Перевод/Контекст

Я считаю, что Стронг добавляет это третье определение слова исключительно на основе этимологии. Если мы учтем тот факт, что это глагол , мы увидим, что «часть лица, которая находится под глазами» на самом деле ничего не делает. Если бы этот третий перевод был связан с какой-то другой частью нашего тела, которая имела действие (рот, ноги, ступни, губы, веки, волосы и т. д.), я вижу, что определение могло бы быть таким. Однако, учитывая, что этимология является областью, в которой нет действия и которая не может участвовать в действии, я чувствую, что третье определение, вероятно, не подходит для этого.

Итак, мы видим отрывок:

αλλ' υπωπιάζω μου το σώμα

[Но] [?????] [Мое] [... тело]

Что Павел делает со своим телом? Это как-то связано с частью лица под его глазами? Я сомневаюсь в этом.

Думаю, можно быть уверенным в переводе "синяк". Мы даже можем быть уверены в переводе «бить» или «бить по-черному» в этом смысле. Перевод «дисциплина» является более вольным переводом, чем «синяк». В этом смысле «синяк» является буквальным переводом.

Дополнительную информацию см . в разделе Философия перевода английской стандартной версии .

Резюме

Дословный перевод с греческого будет таким:

«Но [я бью черно-синим] свое тело»

Хотя это слово имеет корни, означающие «под глазом», это глагол, и его следует понимать на основе определения слова, которое означает «ушибать» или «бить до синевы», а не по источнику слова. что бы было "под глазами".

Также я часто просто цитировал стих 1 Кор. 9:26, чтобы подчеркнуть важность хорошей подготовки в обучении Писанию и разоблачении ложных идей, но здесь отрывок из стихов 24-27 является единообразным, т.е. кажется, теперь показывают весь процесс копирования жизненных жертв и почти спартанского образа жизни, чтобы вести себя в беге жизни, вечная награда, обещанная всем победителям... стать представителями мирового спорта....

Пытаясь извлечь понимание слова, всегда важно проверить соответствующий словарь. Этимология часто вводит в заблуждение. И, конечно, контекст имеет первостепенное значение. Вот запись от BDAG:

ὑπωπιάζω (on the v.l. ὑποπιάζειν s. W-S. §5, 19 note, end; Mlt-H. 75) (‘strike under the eye, give a black eye to’ Aristot., Rhet. 3, 11, 15, 1413a, 20; TestSol 2:4 D [ὑποπ.]; Plut., Mor. 921f; Diog. L. 6, 89)
① to blacken an eye, give a black eye, strike in the face lit. τινά someone, of a woman who is driven to desperation and who the judge in the story thinks might in the end express herself physically ἵνα μὴ εἰς τέλος ἐρχομένη ὑπωπιάζῃ με so that she might not finally come and blacken my eye Lk 18:5. Hyperbole is stock-in-trade of popular storytelling. Some prefer to understand ὑπ. in this pass. in sense
② to bring someone to submission by constant annoyance, wear down, fig. ext. of 1 (s. L-S-J-M s.v. II, NRSV, REB, et al.). In this interp. ὑπ. in Lk 18:5 has its meaning determined by εἰς τέλος. But in such case the denouement lacks punch, for the judge has already been worn down and wants nothing added to the κόπος that he has already endured. A more appropriate rendering for a fig. sense would be browbeat.—JDerrett, NTS 18, ’71/72, 178–91 (esp. 189–91): a fig. expr. (common throughout Asia), blacken my face = slander, besmirch underlies ὑπ. here.
③ to put under strict discipline, punish, treat roughly, torment, also fig. (cp. Aristoph., Fgm. 541 πόλεις ὑπωπιασμέναι) 1 Cor 9:27 (of the apostle’s self-imposed discipline. But the expr. is obviously taken fr. the language of prize-fighting vs. 26; on the virtue of self-control cp. X., Mem. 2, 1, 1; 5).—DELG s.v. ὄπωπα E. M-M. TW.

Arndt, W., Danker, F. W., Bauer, W., & Gingrich, F. W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed., p. 1043). Chicago: University of Chicago Press.

Вы заметите, что лексикон не предполагает, что речь идет о фактическом физическом насилии (о чем некоторые комментаторы выразили озабоченность), а скорее о его строгой дисциплине и жестоком обращении, которому он позволяет себя подвергать (например, в преследовании со стороны порка и побивание камнями) является «избиением».

Некоторые думают, что у Павла было заболевание глаз на основании:

NIV Gal 4:15 Где же теперь Твоё благословение от меня? Я могу засвидетельствовать, что если бы ты мог это сделать, ты бы вырвал свои глаза и отдал их мне.

Но нет никаких предположений, что он повредил себе глаза из-за сильного самоуничижения.

Что буквально говорится в 1 Коринфянам 9:27?

Павел был идеальным примером как христианин, но человек, как и все мы, и поэтому ему приходилось бороться с греховными наклонностями. Чтобы понять, что имел в виду Павел в 1 Коринфянам 9:27, нам нужно заглянуть в некоторые другие его писания, чтобы понять, какую борьбу ему пришлось вести, чтобы контролировать свою греховную природу. Послание к Римлянам гласит:

Павел: Моя плоть раба закона греха?

Римлянам 7:21-25 (NRSV)

21 Итак, я нахожу законом, что, когда я хочу делать добро, зло уже близко. 22 Ибо я нахожу удовольствие в законе Божием во внутренней части моей, 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего, делающий меня пленником закона греховного, живущего в членах моих. 24 Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти? 25 Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего! Итак, умом моим я раб закона Божия, а плотью моей раб закона греха.

Павел был жестоким человеком, богохульником.

1 Тимофею 1:13 (NRSV)

13 «хотя я прежде был богохульником, гонителем и насильником, но помилован, потому что поступал по неведению в неверии».

1 Коринфянам 9:26-27 (НИВ)

26 Поэтому я не бегу, как бегущий бесцельно; Я не дерусь, как боксер, бьющий воздух. 27 Нет, я наношу удар по своему телу и делаю его своим рабом, чтобы после того, как я проповедовал другим, я сам не был лишен права на награду.

Читая 1 Кор. 9:26-27 в контексте вышеизложенного, мы понимаем, что Павел признает необходимость обличать себя, он писал «чтобы, повествуя другим, самому не быть лишенным награды» (1). Тим.1:13). По сути, он рассказывает нам метод, который он использовал, чтобы обличать себя, очевидно, что он не буквально наносил удары по своему телу физическими ударами, а наносил удары по своей несовершенной человеческой природе духовными ударами.

Возможно, он сделал это с помощью молитвы и совета из Священных Писаний. Он писал:

2 Тимофею 3:16 (NRSV)

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения , для исправления и для наставления в праведности».

Павел не указывает свои слабости в Священных Писаниях, как и он, мы также должны искать греховные наклонности в нашем поклонении Богу и предпринимать шаги, чтобы исправить их и обличить себя.