Была ли Випассана открыта Буддой (Сиддхартхой)?

Ортодоксальное мнение состоит в том, что медитация саматха не была открыта Буддой, а медитация випассана была открыта им.

Об истоках медитации саматха:

Помимо того факта, что другие учителя во времена Будды и раньше практиковали то, что кажется саматхой и джханой, у нас есть тот факт, что Бодхисатта вошел в первую джхану еще маленьким мальчиком, и тот факт, что он изучил джхану от двух учителя до своего просветления:

Я размышлял: «Я вспоминаю, что, когда мой отец Сакьян был занят, я сидел в прохладной тени розового яблони, совершенно уединенный от чувственных удовольствий, уединенный от нездоровых состояний, я вошел и пребывал в первом джхана, которая сопровождается прикладной и продолжительной мыслью, с восторгом и удовольствием, порожденными уединением. Может ли это быть путем к просветлению?» Затем, вслед за этим воспоминанием, пришло осознание: «Это действительно путь к просветлению».

-- MN 36 (Бодхи, транс)

и

Я подумал: «Не одной лишь верой Рама провозгласил: «Осознавая для себя с помощью прямого знания, я вступаю в эту Дхамму и пребываю в ней». Конечно, Рама знал и видел эту Дхамму». Затем я пошел к Уддаке Рамапутте и спросил его: «Друг, каким образом Рама заявил, что, постигнув для себя с помощью прямого знания, он вошел в эту Дхамму и пребывал в ней?» В ответ Уддака Рамапутта объявил основу ни-восприятия-ни -невосприятие.

-- MN 26 (Бодхи, транс)

Путаница, по-видимому, происходит из-за некоторых плохо построенных аргументов сторонников необходимости практики саматхи-медитации о том, что учителя Бодхисаттвы учили не джхане, а чему-то другому. Например:

Кто-то может возразить, что учителя Алара Калама и Удака Рамапутта проповедовали джхану, потому что в текстах говорится, что они учили Бодхисаттву (будущего Будду) достижению состояния небытия и достижению состояния отсутствия восприятия. ни невосприятие. Однако эти два достижения не могли быть связаны с джханой, потому что Бодхисатта вспомнил, как раз перед тем, как сесть под дерево бодхи, что единственный раз в своей жизни, когда он испытал какую-либо джхану, был мальчиком, когда он сидел под деревом бодхи. Розовая яблоня, как и его отец, провела церемонию первой пахоты (MN 36).Это спонтанное раннее переживание Джханы было необученным, незапланированным и давно забытым. Если это была единственная джхана, которую бодхисатта испытал до своего опыта под деревом бодхи, тогда два учителя Алара Калама и Удака Рамапутта вообще не могли обучать джхане.

http://www.dhammatalks.net/Books/Ajahn_Brahm_The_Jhanas.htm

Проблема с этим аргументом в том, что он искажает Будду (часть, выделенная жирным шрифтом). Я уже цитировал выше, что на самом деле сказал Будда, и он явно не предполагает, что испытал джхану только один раз под розовой яблоней.

Ортодоксальная точка зрения состоит в том, что Бодхисатта бесчисленное количество раз практиковал медитацию саматха в своих прошлых жизнях, прежде чем, наконец, открыл для себя випассану.

Об истоках медитации випассана:

В суттах много упоминаний о випассане; само слово чаще всего используется в сочетании с саматхой, например:

«Монахи, эти две вещи относятся к истинному знанию. Какие два? Спокойствие и проницательность. Когда развивается безмятежность, какую пользу получает человек? Ум развит. Когда ум развит, какую пользу получает человек? Похоть отброшена. Когда прозрение развито, какую пользу человек получает? Развита мудрость. Когда мудрость развита, какую пользу получает человек? Невежество отброшено.

-- AN 2.31 (Бодхи, транс)

(Слово для безмятежности — саматха, а прозрение — випассана)

Но что менее известно, так это частое использование других форм корня √pas с префиксом vi , например:

paccuppannañca yo dhammaṃ, таттха таттха випассати.

И какие бы дхаммы ни возникали в настоящем, человек ясно видит в этом.

-- МН 131

или же

андхабхуто айам локо, танукеттха випассати.

Слеп этот мир; немногие здесь видят ясно.

-- Дхп. 174

Кроме того, корень √pas используется вместе с существительным paññā таким образом, что не оставляет сомнений в том, что его значение такое же, как и у випассаны:

эваметам йатхабхутам саммаппанняйа пассати

Таким образом, человек видит это таким, как оно есть, с правильной мудростью.

-- МН 35

Итак, на вопрос, была ли випассана чем-то, чему учил Будда, ответить легко.

Вопрос о том, открыл ли Будда випассану, несколько сложнее. Что вы подразумеваете под випассаной? Это термин, означающий «ясное видение». Если под ясным видением вы включаете видение форм перед глазами, или способность понимать логические аргументы, или сопереживание другим, или любое количество вещей, которые мир называет ясным видением, тогда, конечно, нет, Будда не открыл это для себя.

Ясное видение, которое открыл Будда, относилось к трем характеристикам и четырем благородным истинам; это то, что он обнаружил, что было скрыто от мира и было ядром его учения, например:

«саббе санкхара дуккха»ти, йада панняйа пассати . атха ниббиндати дуккхе, эша магго вишуддхийа.

«Все формации страдают». Когда видишь это с мудростью, Разочаровавшись в том, что есть страдание, — это путь к чистоте.

-- Дхп. 278

Обратите внимание на использование конструкции, похожей на випассати. Что касается Будды, обнаружившего этот факт, мы имеем:

уппада ва, бхиккхаве, татхагатанам ануппада ва татхагатанам тхитава са дхату дхамматхитата дхамманийамата. саббе санкхара дуккха. там татхагато абхисамбуджджхати абхисамети. абхисамбуджджхитва абхисаметва ачиккхати десети панняпети патхапети виварати вибхаджати уттаникароти — 'саббе санкхара дуккха'ти.

Монахи, возникают Татхагаты или нет, сохраняется этот закон, эта стабильность Дхаммы, этот фиксированный курс Дхаммы: «Все обусловленные явления есть страдание». Татхагата пробуждается к этому и прорывается к нему, а затем он объясняет это, учит этому, провозглашает это, устанавливает это, раскрывает это, анализирует это и разъясняет это так: «Все обусловленные явления есть страдание».

-- AN 3.136 (Бодхи, транс)

И, наконец, в отношении видения четырех благородных истин:

«'идам дуккхам арийасаччан'ти ме, бхиккхаве, паббе анануссутесу дхаммесу чаккхум удапади, нанам удапади, пання удапади, виджа удапади, алоко удапади.

«Это благородная истина страдания» возникла у меня, монахи, в отношении ранее неслыханных дхамм; возникло око, возникло знание, возникла мудрость, возникло понимание, возник свет.

-- СН. 56.11

Все это относится к типу випассаны, которую Будда реализовал для себя раньше всех в мире.

Будда никогда не использовал конкретный термин «медитация випассана», но это потому, что на пали слово випассана просто означает ясное видение, и технически это не действие, а умственное качество. Термин медитация випассана означает не «метод медитации, называемый випассана», а означает «тип медитации, который развивает умственные качества випассаны».

Настоящим методом развития випассаны является практика сатипаттханы, и именно об этом определенно говорил Будда. Очень известная Сатипаттхана Сутта ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html ), вероятно, является самой известной суттой на эту тему, но в Самьютта Никае есть также целая коллекция по этому вопросу. также предмет, который стоит изучить здесь: ( http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/index.html#sn47 )

В суттах нет различия между саматхой и випассаной. Когда вы практикуете в соответствии с суттами, вы развиваете и то, и другое одновременно или одно перед другим. Это были имена, которые были даны позже, чтобы провести дискуссию между практикой, ведущей к самадхи, и панна.

Лучше всего прочитать Анапанасати Сутту и Маха Саттипаттана Сутту и следовать инструкциям соответственно. В большинстве случаев каждая фаза представляет собой шаг, поэтому не пропускайте ни слова в суттах. У вас также должны быть правильные толкования слов. Если вы пропустите слово или воспользуетесь неправильной интерпретацией, вы легко можете пропустить результаты.

Как только вы увидите результаты практики в соответствии с суттами, ваши сомнения исчезнут.