Были ли в Римской империи исправительные колонии?

Представляется, что термин « исправительная колония » вызывает вполне современные , если не «австралийские» образы.

Когда мы смотрим на римские источники, не так уж много приходит на ум.

Правда: они часто отправляли людей в изгнание , часто на острова.

Это больше похоже на Наполеона на Эльбе или на острове Святой Елены , по сравнению с тем, что сейчас называют «исправительной колонией». И даже это оспаривается, сравнивая Патмос сегодня с 2000 лет назад:

Распространенное заблуждение в комментариях и популярных пророческих писаниях состоит в том, что остров Патмос, куда был сослан Иоанн, был чем-то вроде Алькатраса (Swindoll 1986:3) или Святой Елены, куда был сослан Наполеон (Saffrey 1975:392). Отчасти это связано с путешественниками 19-го века, которые описывали остров как «бесплодное, скалистое, пустынное место» (Newton 1865: 223) или как «дикий и бесплодный остров» (Geil 1896: 70). К сожалению, эти представления 19-го века не соответствуют описанию острова во времена Иоанна.
_{Король и я: изгнание на Патмос, часть 2}

Конечно, один из вариантов наказания был бы больше похож на первый в нашем воображении, быть порабощенным и отправленным в шахты и каменоломни, если не просто убитым. Римская тюрьма носила довольно временный характер. Некоторый скептицизм в отношении правдивости этой части католической традиции называть Патмос «исправительной колонией» кажется оправданным.

А вот чисто об изгнанниках Тацит пишет:

[3.68] Тиберий, чтобы его действия против Силана могли найти какое-то оправдание в прецеденте, приказал зачитать обвинительный акт божественного Августа против Волеса Мессалы, также проконсула Азии, и приговор, вынесенный ему сенатом. Затем он спросил мнение Луция Пизона. После долгой предварительной хвалебной речи о помиловании принца Пизон объявил Силана вне закона и сослал его на остров Гярус. Остальные согласились, за исключением Гнея Лентула, который с согласия Тиберия предложил освободить от конфискации имущество матери Силана, так как она сильно отличалась от него, и отдать ее сыну.

---

30 1Когда члены затем выразили мнение, что Серен должен быть наказан в соответствии с наследственным обычаем18, он попытался смягчить ненависть, вставив свое вето. Предложение Азиния Галла о заключении узника в Гьярусе или Донусе он также отклонил: оба острова, напомнил он ему, безводны, и если вы даруете человеку жизнь, вы также должны предоставить ему средства к существованию. . Поэтому Серена отправили обратно на Аморгус. А так как Корнут погиб от собственной руки, обсуждалось предложение лишать обвинителя награды всякий раз, когда подсудимый, обвиняемый в государственной измене, прибегал к самоубийству до завершения процесса. Резолюция была готова быть принята, когда Цезарь с немалой резкостью и необыкновенной откровенностью встал на сторону обвинителей. жалуясь, что законы не действуют, страна на краю пропасти: пусть лучше конституцию снесут, чем уберут ее блюстителей. Таким образом, доносчиков, породу, изобретенную для национального разорения и никогда не сдерживаемую должным образом даже штрафами, теперь заманивали на поле боя наградами.

---

15,71Рим все это время был переполнен похоронами, Капитолий – жертвоприношениями. Один за другим, по погибшему брату, родственник или друг возвращался благодаря богам, украшал свой дом лаврами, падал ниц перед коленами императора и утомлял свою руку поцелуями. Он, полагая, что это была радость, безнаказанно вознаградил Антония Наталиса и Кервариуса Прокула за своевременные сведения. Милих обогатился дарами и принял в его греческом эквиваленте имя Спасителя. Из трибунов Гавий Сильван, хотя и был оправдан, погиб от собственной руки; Стаций Проксим отказался от помилования, которое он принял от императора, по глупости своего конца. Корнелий Марциалис, Флавий Непос, Статий Домиций были тогда лишены трибунала, на том основании, что не за ненависть к императору, но иметь кредит этого. Новий Приск, как друг Сенеки, Глитий Галл и Анний Поллион, как люди, скорее опозоренные, чем осужденные, отделались изгнанием. Приска и Галла сопровождали соответственно их жены, Артурия Флакцилла и Эгнатия Максимилла. Последняя обладала сначала большим состоянием, еще не обесцененным, а впоследствии лишилась его, и оба эти обстоятельства усилили ее славу.

Руфий Криспин тоже был изгнан под подходящим предлогом заговора, но на самом деле Нерон ненавидел его, потому что он когда-то был мужем Поппеи. Великолепие их имени заставило Вергиния Флава и Мусония Руфа отправиться в изгнание. Вергиний своим красноречием поощрял занятия нашей молодежи; Руфа философскими учениями. Клувидиен Квайет, Юлий Агриппа, Блитий Катулин,

[Примечание] Петронию Приску, Юлию Альтину, простым рядовым, так сказать, были назначены острова в Эгейском море, Кедикии, жене Скевина, и Цезонию Максиму было запрещено жить в Италии, их наказание было единственным доказательством они были обвинены. Атиллу, мать Аннея Лукана, без оправдания и наказания просто игнорировали.
_{Тацит, Энн. 3,68; 4.30; 15,71}

Обратите внимание, что Тацит упоминает Донусу , Гьяруса и Аморгуса , но не Патмос. Кажется вероятным, что Патмос не был одним из самых выдающихся мест — если мы все еще хотим сравнить их с «исправительными колониями» — мест ссылки, известных Тациту.

Повторим: то, как эти острова по сравнению друг с другом как места ссылки в существующих условиях, кажется, сильно различается:

Остров (лат. Gyaros или Gyara) также служил местом изгнания во времена ранней Римской империи. В начале II века нашей эры римский историк Тацит сообщает, что, когда Силан, проконсул провинции Азия, был обвинен в вымогательстве и измене, и в римском сенате было предложено сослать его в Гиарос, римский Вместо этого император Тиберий разрешил отправить его на соседний остров Китнос, поскольку Гярос был «суровым и лишенным человеческой культуры» (Анналы 3.68-69). Столкнувшись с другой рекомендацией сослать подсудимого на Гиарос, Тиберий еще раз отказался, отметив, что на острове не хватает воды и что тем, кто получил свою жизнь, должны быть предоставлены средства для жизни (4.30). Вместо этого подсудимому было разрешено отправиться в изгнание на Аморгос. Римский поэт Ювенал, почти современник Тацита, дважды упоминает этот остров в своих «Сатирах»: сначала как место ссылки особо гнусных преступников (1.73), а затем как символ клаустрофобного заточения (10.170). Во втором упоминании Ювенал сравнивает беспокойство Александра Македонского с беспокойством заключенного в тюрьму человека:

Одного земного шара юноше из Пеллы было мало,
Он бурлил в узких пределах мира,
словно был окружен скалами Гьяры или крохотным Серифосом.

Таким образом, с ранних республиканских времен эта форма наказания была довольно своеобразным институтом, и, что любопытно, для высших слоев общества, то есть для римских граждан:

Поэтому народ часто судит преступления, наказуемые штрафом, когда подсудимые занимали высшие должности, и народ один судит дела, караемые смертной казнью. Что касается последнего, то у них есть примечательная и заслуживающая упоминания практика. Их обычай позволяет тем, кто находится под судом за тяжкие преступления, свободно уйти, когда их признают виновными, тем самым приговаривая себя к добровольному изгнанию, даже если только одно из «племен» еще не вынесло свой приговор. Для этих изгнанников есть безопасное убежище в Неаполе, Пренесте, Тибуре и других государствах, заключивших договоры с римлянами.
плб . 6.14.6–8.

Обычный порядок событий в деле об изгнании был неизменным на протяжении всей римской республиканской истории. В случае обвинения в преступлении подсудимый мог выйти из римской юрисдикции и искать спасения в изгнании. Он мог сбежать до начала судебного разбирательства или дождаться завершения судебного разбирательства, прежде чем уехать. Согласно заявлению Полибия, обвиняемый мог покинуть iudicium populi (суд над центуриатными комициями , гражданским собранием) в любое время до того, как последнее «племя» проголосовало. Другими словами, он мог запросить изгнание до того, как был официально осужден. Если суд был до iudicium publicum(суд присяжных), однако ответчик мог даже подождать до вынесения обвинительного приговора, прежде чем принять решение о бегстве. Город Рим был закрыт для всех изгнанников. Италия была присоединена к этой ограниченной территории через некоторое время после Социальной войны в первом веке. Изгнанники, вероятно, не могли легально проникнуть в любую общину, имевшую римское гражданство, хотя ни в одном источнике об этом конкретно не говорится8. Покинув запрещенную территорию, беглец мог отправиться куда угодно. Как только римлянин покинул свою родину и отправился в изгнание, concilium plebis (собрание плебейских граждан) обычно принимал декрет aquae et ignis interdictio.Этот плебисцит официально запретил беглецу возвращаться в римское государство. Таким образом, многие изгнанные римляне решили стать гражданами новой общины. Запрет на огонь и воду также налагал на беглецов некоторые квазиправовые наказания, в первую очередь конфискацию имущества.

Как указывает Цицерон в Pro Caecina, в отличие от других государств, у римлян не было законов, предусматривающих изгнание в качестве наказания. Для римского гражданина изгнание было способом избежать наказания. Из-за этой практики, позволяющей обвиняемым бежать от римской юрисдикции, в наших дошедших до нас источниках очень мало случаев вынесения смертного приговора осужденному преступнику. Таким образом, как я упоминал ранее, изгнание было практическим результатом почти всех смертных приговоров в республиканский период. (стр. 17–22)
_{Гордон П. Келли: «История изгнания в Римской республике», издательство Кембриджского университета: Кембридж, Нью-Йорк, 2006 г. DOI / gBooks}

---

Число имперских ссыльных, имена которых известны, невелико. Большинство из них - мужчины и женщины, богатые и влиятельные. Среди них можно найти членов императорской семьи, сенаторов с республиканским уклоном, правительственных чиновников, знатных дам, имперских вольноотпущенников, впавших в немилость, ораторов и литераторов, философов и учителей. Скромный народ редко упоминается по имени в источниках. Около половины изгнанников, имена которых я нашел, относятся к царствованию Тиберия и Нерона, о которых у нас есть почти полные описания в «Анналах» Тацита. Из сорока шести человек, которые, как утверждается, были сосланы при Нероне, по крайней мере половина может считаться политическими изгнанниками.
Самая мягкая форма изгнания заключалась в изгнании из Рима, или из Рима и Италии, или из провинции на несколько лет или пожизненно, без определенного места жительства и (в случае граждан) без потери гражданского права. права. Например, Дион Златоуст, изгнанный при Домициане из Рима и Италии, а также из Вифинии, провинции, где он родился, в течение четырнадцати лет своего изгнания много путешествовал по Римской империи. Плутарх, написав свое утешительное сочинение об изгнании человеку, который, таким образом, был свободен путешествовать, напомнил ему о радостях путешествия, о возможности отправиться, если он пожелает, в Элевсин для мистерий, в Дельфы для пифийских игр и т. д. Он также посоветовал выбрать лучший и самый приятный город в качестве места жительства. Известно несколько городов, которые были преднамеренно выбраны имперскими изгнанниками. Гельвидий Приск,
_{Мэри В. Брагинтон: «Изгнание при римских императорах», The Classical Journal, Vol. 39, № 7 (апрель 1944 г.), стр. 391-407. ( джстор )}

Что касается информации, которую мы могли бы получить, касающейся конкретно Иоанна и Патмоса :

Патмос — небольшой остров в Эгейском море, примерно в 40–50 милях к юго-западу от Эфеса, вулканического происхождения. Он использовался, согласно Плинию (nat hist. IV, 23), как место ссылки, и поэтому мы должны предположить, что именно в качестве политического изгнанника или, скорее, как жертва религиозного преследования Иоанн оказался там. С этим согласна и древняя традиция — Тертуллиан (depraem. 36), Климент Александрийский, Ориген, Евсевий (HE in, 18) и Иероним. Теперь были разные степени наказания. Мужчину можно было сделать «servus poenae»и осуждены, например, на работу в шахтах. Несомненно, условия работы раба в римской шахте благоприятствовали апокалиптическим видениям, но они не оставляли свободного времени для их записи в то время или больших шансов на выживание, чтобы записать их позже. И в любом случае на Патмосе, похоже, не было мин. Однако он использовался для менее суровых наказаний «deportatio» и «relegatio». В первом случае речь идет о потере гражданских прав и конфискации имущества, а во втором - только об обязательном проживании в определенном районе, выезд из которого карается смертной казнью. Тертуллиан говорит об Иоанне как об «insulam relegatus»:он был юристом, и можно предположить, что он правильно использует этот термин. У нас нет возможности судить о ценности традиции, на которую он опирался, но кажется разумным принять ее достоверность.

«Relegatio» было наказанием, предназначенным для «onestiores», как провинциалов, так и граждан, за исключением случаев, когда оно применялось к целому классу лиц, как, например, в случае изгнания Клавдием евреев из Рима. Таким образом, поэт Овидий был «отправлен» из Рима в Томи на Черном море, а Ирод Антипа — в Лугдун в Галлии — ср. Иосиф Флавий, Ант. XVIII, 252, αυτον δε φυγη αιδιω εζημιωσεν ατοδειξας οικητηριον αυτου Λυγδουνον τολιν της Γαλλιας – Flavia Domitilla to Pontia (Eusebius, HE in, 18). Смысл «relegatio» состоял в том, чтобы отдалить человека от его старых ассоциаций и, таким образом, уберечь его от вреда.

Отсюда можно вывести три доказательства об Иоанне и его изгнании на Патмос: (1) место преступления, за которое он был изгнан, вряд ли могло быть так близко к Патмосу, как Эфес-Иерусалим, Александрия или Рим (так Тертуллиан ) возможны, но он, вероятно, никогда не ступал в Эфес до своего освобождения с Патмоса; (2) Джон был «честным», член, по крайней мере, еврейской аристократии, что предположительно означает саддукея; (3) если его преступлением была проповедь Евангелия, он должен был подвергнуться изгнанию до того, как возник какой-либо четко установленный прецедент, делающий проповедь христианства преступлением, караемым смертной казнью. Поскольку святой Павел предположительно был казнен в начале шестидесятых годов по обвинениям, выдвинутым против него в Деяниях XXIV. 5 как ανΔρα ... λοιμον και κινοθτα στασεις τασιν τοις ᾽ιοθΔαιος τοις κατα την οικουμενηονς τατατα τε τηγ∼ τηшо -τηшо -τηшо. Иоанн, возможно, даже был приговорен до казни Павла — определенно до преследований Нерона.
Евсевий говорит, что он вернулся из изгнания после смерти Домициана (96 г. н.э.) (HE in, 23) и, таким образом, мог прожить в изгнании более тридцати лет. После освобождения он решил отправиться в Эфес как ближайший центр христианской жизни. Любые связи, которые он когда-то имел со своим домом, со временем оборвались бы, особенно если бы он изначально пришел из Иудеи.
_{Дж. Н. Сандерс: «Святой Иоанн на Патмосе», Исследования Нового Завета, том 9, выпуск 02, январь 1963 г., стр. 75–85. DOI}

Еще одно замечание по терминологии, которую следует учитывать при чтении древних источников рассматриваемого периода:

Основные древние источники […] Излишне говорить, что они не согласны. […] Английский термин «изгнание» может служить для перевода ряда латинских терминов помимо латинского exsilium. Это может относиться к юридическим наказаниям deportatio (высшее изгнание, при котором изгнанник теряет свое римское гражданство) и relegatio (при котором изгнанник сохраняет свое римское гражданство), оба из которых были разработаны во времена принципата; его также можно использовать для перевода латинского слова aquae et ignis interdictio (изгнание из огня и воды), которое, как будет описано ниже, по происхождению не является юридическим наказанием. Само Exsilium может относиться к добровольному изгнанию или изгнанию, и это слово используется не только в юридических контекстах; однако это часть технической фразы,solum vertere exilii causa , которое относится к решению римлянина принять гражданство нового города, обычно в результате уголовного процесса.
_{Сара Т. Коэн: «Август, Юлия и развитие изгнания« Ad Insulam »», The Classical Quarterly, New Series, Vol. 58, № 1 (май 2008 г.), стр. 206-217. ( джстор )}