Что Никодим должен был знать из Ветхого Завета о рождении свыше?

В еврейских писаниях есть два отрывка, которые Никодим должен был сопоставить со словами Иисуса о рождении свыше. Во-первых, есть глава 56 Исаии, которая призывает «сына пришельца, присоединившегося к Господу», и евнуха радоваться близким отношениям, которые Бог позволит им иметь с собой через Дом Господа, например

И им дам в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится... Господь Бог, собирающий отверженных Израильтянин говорит: «Я соберу к нему и других, кроме тех, которые собрались к нему». против 5 и 8

Однако еще более точным является Псалом 87, провозглашающий славу Сиона благодаря любви Господа и обитанию Его избранного города. Псалмопевец пишет о Боге:

Я упомяну знающих меня о Раав и Вавилоне: вот Филистимляне и Тир с Ефиопией; этот [человек] родился там. И о Сионе скажут: такой-то и тот-то человек родился в нем, и Сам Всевышний утвердит его. Господь посчитает, когда запишет народ, [что] этот [человек] родился там.

Ни один филистимлянин или вавилонянин и т. д. не родился в Сионе буквально. Но если они придут с верой к Богу Израиля, они будут считаться рожденными на Сионе. Это в дополнение к тому, где они буквально (и географически) родились. Таким образом, второе рождение.

Если бы Никодим вспомнил один или оба этих священных текста, он мог бы быстро понять, что Иисус не говорил о буквальном, физическом рождении (как доказывает его недоуменный вопрос в Иоанна 3:4).

На этом форуме иногда стоит оставить вопрос открытым хотя бы на неделю, так как более взвешенные ответы часто приходят позже, а не раньше. Если вы выберете свой вариант ответа, вряд ли кто-то добавит дополнительную информацию. Обычно они просто переходят к открытым вопросам. Я увидел этот вопрос только сегодня утром и был разочарован тем, что вы, кажется, довольны одним ответом, каким бы хорошим он ни был. Я бы дал более полный ответ, если бы вопрос оставался открытым.

Иезекииль говорит о грядущем времени и получении человеком нового духа . Это также называется обновлением духа , или новым рождением , или вторым рождением , или рождением свыше , или просто спасением , спасением и т. д.

Ezekiel 11:18-20 English Standard Version (ESV) 18 И когда они придут туда, они удалят из него все мерзости его и все мерзости его. 19 И дам им сердце единое, и дух новый дам им. Я возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце из плоти, 20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и слушались их. И они будут Моим народом, а Я буду их Богом.

Ezekiel 36:25-27 English Standard Version (ESV) 25 Я окроплю тебя чистой водой, и ты будешь чист от всех нечистот твоих, и от всех идолов твоих очищу тебя. 26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. И Я возьму из вашей плоти сердце каменное и дам вам сердце из плоти. 27 И вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю так, что вы будете поступать по заповедям Моим и соблюдать Мои повеления. [а]

Я думаю, что Иисус имел в виду вышеприведенные места Писания, когда говорил с Никодимеем о рождении свыше.

«Рожденный заново» — это не совсем то, что написано в оригинале. Гораздо лучшим переводом было бы «рожденный свыше». Вот что приходит на ум:

Я полагаю, что Никодим полностью осознавал, что он говорил о первоначальном рождении Адама как о порождении неба и земли (Быт. 2:4). Адам родился от матери-земли – земли (адамы, женского рода) и дыхания Духа Божьего – неба (2:7). Прах, из которого он был сделан, был предварительно крещен (1:9), крещение водами внизу. Никодим говорил, что новое человечество должно родиться свыше таким образом, чтобы свести на нет последствия греха Адама.

Рождение свыше — это также рождение свыше. Имеется в виду небо, то, что находится по ту сторону небосвода, установленного в Бытие 1:6-8. То, что находится по ту сторону небосвода, — это небесный океан. Окропление водой сверху или прохождение через реки с бегущей вниз по течению водой означает (в сильном смысле) рождение от Духа свыше. Иисус сказал Никодиму не удивляться тому, что Он говорит, потому что это было обычным делом и случалось часто. Все крещения в древности совершались окроплением или стекающей вниз по склону водой. Человек, заразившийся обрядовой смертью («нечистотой»), всегда воскрешался водой свыше. Если в Адаме мы все примем смерть, то рождение водой и Духом свыше сделает нас новым творением.

Никодим спрашивает в стихе 4: «Как может человек родиться, будучи стар? Не может ли он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Часто этот вопрос воспринимают как издевательский, но это не так. Никодим знает, что Иисус не имеет в виду, чтобы мы снова вошли в утробу нашей матери и родились заново в этом смысле. Он использует фигуру речи, чтобы задать этот вопрос: можно ли повернуть историю вспять? Может ли быть новое творение? История пошла вперед с момента сотворения, с момента грехопадения Адама. Как можно отменить эту историю?

Иисус отвечает, говоря, что история не обращена вспять и не отменена. Напротив, новое рождение свыше происходит «от воды и Духа» (ст. 5). Если мы вернемся к Бытию 2:6-7, то обнаружим, что Адам был создан без воды. Он был создан из пыли, на которую дохнул Дух Божий. Вода из земли поливала почву и давала жизнь растениям, но человек был создан не из грунтовых вод, а из Духа и сухой земли. Таким образом, рождение от воды есть эсхатологическая идея. Подразумевается, что человек получит новое рождение, когда на него окропится Духом вода с неба.

Небосвод – это граница между небом и землей. Новый Завет ясно дает понять, что Иисус есть Небесный свод, Посредник между небом и землей. Таким образом, Он окропляет нас водой сверху. Это Он дает новое рождение воды и Духа. Первое творение — Духом; новое творение водой и Духом. Первое творение — земное, земное; новое творение от Духа (1 Коринфянам 15:45-49).

Воды с небес очищают старую землю и приносят новый мир. Во время потопа с неба сошли воды. Различные окропления Ветхого Завета говорили о том же. Водное крещение сегодня (которое, конечно же, окроплением ;) ) делает то же самое.

Никодим спрашивает в стихе 9: «Как это может быть?» Он спрашивает законное основание для того, что сказал Иисус. Что позволяет Богу создать новое творение посреди истории старого творения?

Иисус доходит до ответа в стихах 13-15: Его искупительная смерть сделает Его новой твердью, Посредником между небом и землей. Его смерть откроет людям доступ к небесным водам крещения и обеспечит рождение свыше водой и Духом.

anóthen: сверху Исходное слово: ἄνωθεν (Сильные/Тайеры)

Во-первых, из ответа Никодима очевидно, что он воспринял сказанное Иисусом как рождение свыше:

Никодим сказал ему: «Как может человек родиться, будучи стар? Может ли он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоанна 3:4) [ESV]

После того, как Иисус уточняет, что человек должен родиться свыше/выше от Духа ( Иоанна 3:5-8 ), Никодим демонстрирует то, что Иисус признает незнанием Писаний:

Никодим сказал ему: как это может быть? Иисус сказал ему в ответ: «Ты — учитель Израиля, и этого не разумеешь? (Иоанна 3-9-10)

В центре обсуждения находится исключительно еврейский народ. Как учитель Израиля , Никодим должен был учить еврейский народ, что им нужно «родиться свыше». Другими словами, биологические притязания на отличие детей Авраама не будут иметь значения в грядущем веке, потому что они получат Божий Дух.

Вот четыре отрывка, которым Никодим должен был учить в поддержку этого:

¹⁷ Посему скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов и соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, и дам вам землю Израилеву. ¹⁸ И когда они придут туда, они удалят из него все мерзости его и все мерзости его. ¹⁹ И дам им сердце единое, и дух новый дам им. Я возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце из плоти, ²⁰ чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и слушались их. И они будут Моим народом, а Я буду их Богом. ²¹А тех, чье сердце устремляется к мерзостям их и мерзостям их, обращу дела их на их головы, говорит Господь Бог». (Иезекииль 11)

²⁴ Я возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в вашу землю. ²⁵ Я окроплю тебя чистой водой, и ты будешь чист от всех нечистот твоих, и от всех идолов твоих очищу тебя. ²⁶ И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. И Я возьму из вашей плоти сердце каменное и дам вам сердце из плоти. ²⁷ И вложу внутрь вас дух Мой, и сделаю так, что вы будете поступать по заповедям Моим и соблюдать Мои повеления. ²⁸ Вы будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, а Я буду вашим Богом. (Иезекииль 36)

³¹ Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израилевым и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил ^с отцами их в тот день, когда взял их рука, чтобы вывести их из земли Египетской, завет Мой, который они нарушили, хотя Я был их мужем, говорит Господь. ³³ Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И буду их Богом, а они будут Моим народом. ³⁴И не будет уже каждый учить ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «Познай Господа», ибо все будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь. Ибо Я прощу беззаконие их и не вспомню более греха их». (Иеремия 31)

³⁹ Я дам им одно сердце и один путь, чтобы они боялись Меня вовеки, ради своего блага и блага детей своих после них. ⁴⁰ Я заключу с ними завет вечный, что не отвернусь от того, чтобы делать им добро. И вложу страх предо Мною в их сердца, чтобы они не отвернулись от Меня. ⁴¹ Я буду радоваться, делая им добро, и буду насаждать их на этой земле в верности, всем сердцем и всей душой. (Иеремия 32)

Обещание вернуться на землю также связано с обещанием получить новое сердце и новый завет. Никто в Израиле не должен был довольствоваться возвращением в Израиль и/или опорой на ветхий завет. Это должно было быть особенно очевидно для учителя, потому что Иеремия сказал, что придет время, когда учителя-люди больше не будут нужны (Иеремия 31:34).

Получение нового сердца, вероятно, преподавалось только как метафора, потому что, если бы преподавали как реальное действие, это привело бы к выводу, что они должны быть «рождены свыше».

Тот факт, что Никодим был учителем, доказывал, что пророчество еще не исполнилось. Очевидно, людей учили ожидать Мессию, который восстановит Царство Израилю, а не вызывать личное возрождение, которое позволит им видеть (Иоанна 3:3), а затем войти в Царство Божье (Иоанна 3:5). ).

Что Никодим должен был знать из Ветхого Завета о рождении свыше?

«Никодим сказал Ему: как это может быть?» Иисус сказал ему в ответ: ты учитель Израилев и этого не разумеешь? Иоанна 3:9--10 NASB

Итак, на какие ветхозаветные стихи ссылался Иисус в ожидании грядущего опыта рождения свыше?

Иисус не имел в виду какие-либо ветхозаветные стихи в ожидании грядущего опыта рождения свыше, потому что Он сказал Никодиму:

«Никто не восходил на небо, но есть Тот, кто сошел с небес, Сын Человеческий [Сам — чей дом на небесах]» (от Иоанна 3:13, AMP).

Чтобы сообщить вам о таких небесных вещах.

Никодим:

«Ты — учитель Израиля и этого не понимаешь?» Никодим был знатоком религиозного права и членом Синедриона, Верховного суда, и как учитель он открыл много пророчеств о Мессии, таких как:

1/Рожденный от девы: Исаия 7:14 (Матфея 1:18-25)

2/ Не верят в: Исайя 53:1 (Иоанн 12:37-38)

3/ Наследник престола Давида и его царства: Исаия 9:7 (Матфея 1:6-17)

4/ Иисус родился в Вифлееме: Михей 5:2 (Луки 2:1-7)

Так что же именно, Никодим не понял?

Прочитайте Иоанна 3:1-8 NASB

1 Был же человек из фарисеев, именем Никодим, начальник Иудейский; 2 этот человек подошел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты пришел от Бога как Учитель; ибо нет человек может творить те знамения, которые Ты творишь, если только Бог не будет с ним». 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим * сказал Ему: «Как может человек родиться, будучи стар? Не может ли он вторично войти в утробу матери своей и родиться?» 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7 Не удивляйтесь тому, что Я сказал вам: вам надлежит родиться свыше. 8 Дует ветер, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так и всякий, рожденный от Духа» (Иоанна 3:1-8 NASB).

Никодим сказал Ему: как это может быть? (Иоанна 3:9)

Иисус ответил ему:

Иоанна 3:10-13 NASB

«Ты — учитель Израиля и этого не понимаешь? 11 Истинно, истинно говорю вам: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы не принимаете нашего свидетельства. 12 Если я скажу вам о земном, и вы не поверите, как поверите, если я скажу вам о небесном? 13 Никто не восходил на небо, кроме сшедшего с неба: Сына Человеческого. "

Иисус, по сути, говорил Никодиму, что Тот, Кто жил со своим небесным отцом и сошел с неба (Стих 13), был в состоянии наставить его, как войти в Царствие Божие, но поскольку ты (Никодим) не принимаешь наших ( Иисус) свидетельство о небесном, (стих 11-12) то здесь не было другого пути получить желаемое им знание, потому что ни один человек не устремлялся на небо для получения такой небесной информации, кроме «Сына Человеческого», спустившегося с небес . (стих 13)

Несмотря на его знания и тот факт, что он видел, как Иисус совершал множество чудес, это не убедило его в том, что Иисус был Мессией, принять его учение, покаяться, креститься и проявить веру в Иисуса, чтобы он мог возродиться снова. 120 учеников Иисуса в Пятидесятницу 33 года н. э. были первыми, кто пережил это новое рождение.

В Священных Писаниях не говорится, стал ли впоследствии Никодим последователем Христа.

Однако возможно, что позже Никодим действительно стал последователем Христа, ибо он смиренно признал: «Равви, мы знаем, что Ты пришел от Бога как учитель». тело Христово и обвили льняными пеленами с благовониями, по обычаю погребения иудейскому». (Стих Иоанна 19:40 NRSV)

Я могу понять и как консерватор уважать ваше стремление к доказательствам из Ветхого Завета. Однако наш Великий Учитель был не совсем тем, кого можно было бы назвать консерватором или конвенционалом во время Своего пребывания на земле в человеческом теле. Иисус пришел (частично), чтобы показать миру, что дух и плоть могут полностью соединиться только в Одной Личности, Сыне Божьем, рожденном от Него.

Никодим, возможно, среди прочего считался врачом. Я имел дело со многими врачами. После изучения и исследования всех частей человеческого тела, руками, глазами и слухом, что это такое, а что нет, это становится всем, что реально. Тело в первые несколько минут после смерти не всегда выглядит иначе. Чего не хватает? Мы верим как верующие во Христа, что настоящая личность в духовной форме или душе ушла. Почему, потому что тело больше не работает.

Иисус мог также готовить Никодима к опыту Его смерти. Будучи фарисеем, Никодим верил в загробную жизнь. В Ветхом Завете ясно не сказано. Мы не понимаем этого после смерти Иисуса, кроме как верой в невидимое. Был ли у нас кто-нибудь, кто вернулся после трехдневной смерти, кроме Иисуса, чтобы сказать, что там. Послали ли мы зонд на небеса, чтобы вернуть нам информацию о том, каково это на самом деле?

Этот еврей, очень традиционален, очень хорошо знаком с ветхозаветной литературой, вероятно, все еще не очень открыто признал бы возможность воскресения из мертвых.

Я полагаю, что Иисус просто пытался объяснить Никодиму, что, имея глаза, он не видит и уши не слышит; реальная проблема. Вот почему Иисус упрекнул его. Со всем тем, что знал Никодим, он не мог понять духовных понятий. Он хочет потрогать, увидеть, понюхать или попробовать на вкус, что Иисус был Сыном Божьим. Иисус был поражен тем, что Никодим не знал, что физическое и духовное могут встречаться и во Христе они могут расти вместе, но они подобны двум разным планетам во вселенной или звездам. Их можно идентифицировать как существующие, но нельзя потрогать, понюхать и ощупать. Они в одной вселенной, но не на одной орбите. Когда мы пытаемся объединить их с человеческими орудиями, они бомбардируют друг друга.

Никодим должен был после всех этих лет изучить «Типологию» Храма и жертвоприношений. Возможно, у него было какое-то представление о том, что они представляют собой нечто иное, чем то, что можно увидеть глазами. Один человек, работающий на бойне, вытер галлоны крови со своего фартука и ботинок, но никогда не связывал это с тем фактом, что Рожденный от Бога и Духа может истекать кровью. Мы, считающиеся духовными, должны знать это и как-то относиться к этому, но мы должны принять это верой. Кровь Иисуса очищает наши грехи.

Я могу отнестись к людям, которые не видят ничего духовного в том, чтобы ломать и есть куски хлеба и потягивать вино. Одно дело духовно, другое физически. Я много раз наполнял чашки и ломал крекеры, чтобы раздать их в память об Иисусе на кресте.

Никодим по всем правилам должен был знать, Кто такой Иисус и каким образом Он принесет спасение всему человечеству, но он этого не сделал. Тысячи евреев во времена Иисуса на земле приняли Его как Сына Божьего и Агнца Божьего, Который берет на Себя грехи мира.

Тысячи иерархии еврейской традиции и практики так и не поняли. Мы не можем понять, почему они не могли понять, что Иисус был и есть Обетованный. Угадайте, мы могли бы быть такими же, как Никодимус. Мы можем исповедовать христианскую религию, но не отождествлять себя лично с тем фактом, что Иисус Христос теперь духовен и доставлен в наши сердца Духом Божьим, а не физически. Мы не принимаем Иисуса телесно и не говорим: «Давай, иди на крест ради меня». Еврейская традиция и мышление никогда не могли представить Мессию на кресте. Никодим, нуждался в борьбе, о которой он собирался поверить. Путь Ветхого Завета заключался в физических доказательствах спасения, таких как кровь тельцов и всесожжения, ритуальные, явные обряды с явным анализом каждого закона Ветхого Завета и безупречным следованием ему. Никодим знал Ветхий Завет, но он не понимал веру в Невидимого Бога до такой степени, чтобы собрать все это воедино, поскольку это указывало на нашего Иисуса как на Христа. Это духовная вещь. Если бы это было не так, все иудеи последовали бы за Иисусом. Чем мудрее мы думаем, что мы становимся, тем больше мы зависим от самих себя в своих ответах. Чем больше мы ходим с верой в Неведомого Бога и Невидимого Духа, тем больше мы признаем свое незнание, независимо от того, насколько образованными мы становимся.

Я тоже верю в Священное Писание и стихи как в свое единственное доказательство библейского аргумента или проверки. Однако, если бы Иисус выбрал такой вариант, Никодим ушел бы оправданным или провел бы с Ним всю ночь в хорошей серии еврейских пререканий. Никодим мог стоять на своем перед любым, кто нуждался в доказательствах из Ветхого Завета. Иисус дал это некоторым. Он задал Никодиму и Богу смоделированный вопрос, который привел бы его не просто к «изучению Писания», как это делаете вы. Я полагаю, что Никодим пошел домой и начал искать доказательства Ветхого Завета, как и вы. Доказательство чего-либо физически и материально не увеличивает веру, как полагают некоторые, а направляет веру в другое русло. Вера в своей истинной форме нацелена на невидимую цель. Это не просто закрыть глаза и выстрелить в темноту. Это стрельба по недоказанному и все еще знание того, что Бог действительно здесь. Он берет наш лук и стрелы и целится не в видимую цель, а в цель, намного большую, чем физические цели и цели, он нацелен на Дух и Воду, которые невидимы, но мы время от времени ощущаем их вкус, как новорожденный ребенок. , так что независимо от того, сфокусированы ли глаза или нет, мы все равно достигаем, потому что знаем, что молоко есть. Мы знаем, что Бог реален, потому что мы рождаемся свыше в жизнь, которая не просто плоть и кровь. Мы рождаемся в мире, где молоко не выжимается из грудей нескольких стихов, а приходит непосредственно через веру в Слово Божие, Иисуса Христа и Его способы Явления Себя через Дух и воду слез или наши молитвы, сидящие в тьма и ожидание Того, о Котором мы знаем, что он там, когда исчезнут все доказательства. Он берет наш лук и стрелы и целится не в видимую цель, а в цель, намного большую, чем физические цели и цели, он нацелен на Дух и Воду, которые невидимы, но мы время от времени ощущаем их вкус, как новорожденный ребенок. , так что независимо от того, сфокусированы ли глаза или нет, мы все равно достигаем, потому что знаем, что молоко есть. Мы знаем, что Бог реален, потому что мы рождаемся свыше в жизнь, которая не просто плоть и кровь. Мы рождаемся в мире, где молоко не выжимается из грудей нескольких стихов, а приходит непосредственно через веру в Слово Божие, Иисуса Христа и Его способы Явления Себя через Дух и воду слез или наши молитвы, сидящие в тьма и ожидание Того, о Котором мы знаем, что он там, когда исчезнут все доказательства. Он берет наш лук и стрелы и целится не в видимую цель, а в цель, намного большую, чем физические цели и цели, он нацелен на Дух и Воду, которые невидимы, но мы время от времени ощущаем их вкус, как новорожденный ребенок. , так что независимо от того, сфокусированы ли глаза или нет, мы все равно достигаем, потому что знаем, что молоко есть. Мы знаем, что Бог реален, потому что мы рождаемся свыше в жизнь, которая не просто плоть и кровь. Мы рождаемся в мире, где молоко не выжимается из грудей нескольких стихов, а приходит непосредственно через веру в Слово Божие, Иисуса Христа и Его способы Явления Себя через Дух и воду слез или наши молитвы, сидящие в тьма и ожидание Того, о Котором мы знаем, что он там, когда исчезнут все доказательства. она нацелена на Дух и Воду, которые невидимы, но мы время от времени ощущаем их вкус, как новорожденный ребенок, так что независимо от того, сфокусированы ли глаза или нет, мы все равно добираемся, потому что знаем, что молоко есть. Мы знаем, что Бог реален, потому что мы рождаемся свыше в жизнь, которая не просто плоть и кровь. Мы рождаемся в мире, где молоко не выжимается из грудей нескольких стихов, а приходит непосредственно через веру в Слово Божие, Иисуса Христа и Его способы Явления Себя через Дух и воду слез или наши молитвы, сидящие в тьма и ожидание Того, о Котором мы знаем, что он там, когда исчезнут все доказательства. она нацелена на Дух и Воду, которые невидимы, но мы время от времени ощущаем их вкус, как новорожденный ребенок, так что независимо от того, сфокусированы ли глаза или нет, мы все равно добираемся, потому что знаем, что молоко есть. Мы знаем, что Бог реален, потому что мы рождаемся свыше в жизнь, которая не просто плоть и кровь. Мы рождаемся в мире, где молоко не выжимается из грудей нескольких стихов, а приходит непосредственно через веру в Слово Божие, Иисуса Христа и Его способы Явления Себя через Дух и воду слез или наши молитвы, сидящие в тьма и ожидание Того, о Котором мы знаем, что он там, когда исчезнут все доказательства. потому что мы рождаемся свыше в жизнь, которая состоит не только из плоти и крови. Мы рождаемся в мире, где молоко не выжимается из грудей нескольких стихов, а приходит непосредственно через веру в Слово Божие, Иисуса Христа и Его пути Явления Себя через Дух и воду слез или наши молитвы, сидящие в тьма и ожидание Того, о Котором мы знаем, что он там, когда исчезнут все доказательства. потому что мы рождаемся свыше в жизнь, которая состоит не только из плоти и крови. Мы рождаемся в мире, где молоко не выжимается из грудей нескольких стихов, а приходит непосредственно через веру в Слово Божие, Иисуса Христа и Его пути Явления Себя через Дух и воду слез или наши молитвы, сидящие в тьма и ожидание Того, о Котором мы знаем, что он там, когда исчезнут все доказательства.

Прошу прощения, если я немного вдохновлен. Я капеллан в отставке и побывал на многих смертных одрах, в том числе и у моей дорогой жены. Смерть и умирание отделяют «будущих» от настоящих верующих. Столкновение со смертью означает столкновение с тьмой и ничто физическим, в то время как последняя часть физического исчезает и все еще видит Свет. Я знаю, что Он там. Если бы я забыл каждый стих из Священного Писания, который выучил наизусть за пятьдесят лет, я бы все равно знал, что Он был там. Я не особенный. Я реалист и отчасти скептик. Но незыблемые части нашей христианской веры существуют, когда не остается ничего видимого или физического.

Меня тоже мучает вопрос, что термин «рожденный свыше» не встречается в точных словах в Ветхом Завете. Я действительно верю, как некоторые упоминали, что преобразование сердца и ума было объявлено необходимым для понимания Бога. Я просто считаю, что Господь объявил, что «Его пути и мысли — не наши пути и мысли». Сопоставлять остроумие и мысли с Иисусом, Сыном Божьим, было так же бесполезно, как пытаться сопоставлять остроумие с Самим Богом. Джоб пробовал. Иов считается одним из древнейших произведений Писания. Иов спасает свою душу, проигрывая битву умов или пытаясь перехитрить Самого Бога.

Никодим пытался использовать свое образование и понимание, чтобы «выяснить», что Иисус был Мессией или Сыном Божьим. Чтобы обеспечить и понять этот акт веры, Иисус использовал то, что не может быть использовано дословно в Ветхом Завете. Использовать текст Ветхого Завета означало бы дать Никодиму то же, что некоторые люди хотят сегодня, Священное Писание и стих в доказательство того, что Бог верен. Бог, Который Он есть, и Его Сын Иисус, являющийся Единородным, — это шаг по вере. Это не просто выполнение обещания или двух. Это значит сдаться: я принимаю, что Ты, о Боже, реален, просто принимая то, что я не могу видеть.

Если мы будем использовать видение этого в явном виде в главах и стихах как единственную проверку опыта знания того, кем является Иисус и кем является и всегда будет Его Отец, мы, вероятно, каждый раз будем терпеть неудачу, когда не сможем найти Священные Писания и стихи для дел. Его Руки. Никодим использовал то же самое с Иисусом, что и другие вещи в его образовании. Он провозгласил: «…эти великие дела доказывают, что у тебя есть сила Божья, ты не мог бы делать этого, если бы не был…» Никодим все еще «соображал», и Иисус знал это. Он видел это в Никодима, ему нужно было сменить свою зависимость от человеческих доказательств на духовный опыт, который навсегда открыл ему, что Дух, Иисус, Бог, Отец и все духовное так же реальны, как написанное слово.

Будут те, кто думает, что это форма мистицизма. Христианство — это форма мистицизма в том смысле, что мы должны верить в то, чего не видим в доказательствах. Если мы, подобно Никодиму, верим только в то, что можем увидеть и доказать, то мы проиграем во время испытаний. Павел пережил свое рождение свыше иначе, чем Петр. Результаты были такими же. У них была вера, которая была доказана испытанием мученичества, что означает веру в Христа, когда все остальное исчезло, исчезла, возможно, даже наша способность доказать Его с помощью Писания. Поверьте, такое место реально при альцгеймерах и прочих психических заболеваниях. В этот момент человек должен переродиться в веру, которая просто знает, что Иисус и Бог реальны, как и Святой Дух, без разума, умственных способностей, простых «доказательств». или что-то еще, кроме личных отношений с невидимым и неизвестным простым физическим вещам. Никодимус в его возрасте стал скептиком всего, что он не мог измерить, доказать или объяснить. Иисус встретил его там и упрекнул за непонимание простой истины. Бог — это не только то, что вы видите своими глазами. Если Никодим полагался только на то, что он мог доказать, увидеть и вывести как законник веры и практики, он погиб. Взгляд на Иисуса в лучшем «ночном свете», который был у них в те дни, не доказывал ему, что Иисус есть и был Сыном Божьим. Это духовный опыт, который нельзя понять ни одним физическим явлением. Это не физическое или метафизическое. Это духовно. Его нельзя контролировать или обусловить обрядами или жертвоприношениями. Никодим знал это по общему опыту в храме и Синедрионе.

Опыт рождения свыше может быть подтвержден только свидетельством, а не чем-либо физическим. Это можно проверить работами и физическими обрядами и практиками, но не доказать. Человек, сто раз крестившийся, просто мокрый человек. Человек на коленях — это просто поза. Действие сердца и души измеряется невидимым. Возможно, это простое признание того, что его собственный Бог невидим и неизвестен науке, было всем, что Никодиму нужно было признать. Признание того, Кто и Что есть, гораздо важнее признания того, чего нет.

Иезекииль 36 25-27 объясняет новое рождение. Как мы его получаем? Иисус привел пример Моисея, разговаривающего с Никодимом в Иоанна 3. Он должен быть вознесен. Числа 21 9 говорят нам, как получить омовение нового рождения. Взгляни

Иисус не имел в виду какой-либо стих из Ветхого Завета, Иисус ссылался на Свое предыдущее объяснение о втором рождении, в котором Никодим признал, что не может понять такую ​​логику.