Я готовлю урок об институте Евхаристии, и мой текст говорит
«Евангелие от Иоанна не содержит упоминания об институте Евхаристии».
далее по неизвестным мне причинам рассказывается об Иисусе, омывающем ноги Своему ученику. Что, между прочим, должно было произойти примерно в то же время, что и установление Евхаристии в других Евангелиях. Я заметил здесь то, что точно так же, как Иисус говорит, что мы должны потреблять Его Тело и Кровь в воспоминание о Нем, Он также говорит, что мы должны омывать ноги друг другу.
Связаны ли между собой омовение ног и Евхаристия? Что могло побудить Иоанна написать об омовении ног, а не то, что так определенно отложилось в умах других авторов Евангелий и св. Павла.
Евангелие от Иоанна не содержит многого из того, что записано в синоптиках, включая Нагорную проповедь, Преображение, непорочное зачатие, Великое поручение и Вознесение. На самом деле, единственное чудо помимо Воскресения, которое фигурирует как в синоптических евангелиях, так и в Евангелии от Иоанна, — это насыщение 5000 человек.
Это не значит, что Иоанн считал эти вещи совсем неважными. Если на самом деле Иоанн был написан намного позже других евангелий, то, возможно, Иоанн не чувствовал необходимости воспроизводить уже хорошо зарекомендовавший себя материал.
Иоанн пишет с очень конкретной целью, утверждая, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веруя, мы можем иметь жизнь во имя Его. (Иоанн 20:30-31) Таким образом, материал, который он выбирает, делается для того, чтобы поддержать эту предпосылку. Все чудеса и все учения сосредоточены вокруг этой предпосылки. Евхаристия, по-видимому, не соответствовала его критериям выбора, поскольку ее нет в книге.
Я все еще изучаю следующее утверждение, но, возможно, в то время как синоптические Евангелия дают нам притчи (подумайте: «Царство Божие подобно…»), Иоанн этого не делает. В синоптиках кажется, что Иисус говорит, что говорит притчами толпе, а ученикам открывает тайны. У Иоанна он говорит более открыто. Я думаю, что Иоанн содержит смысл притч из Матфея, Марка и Луки. И что это означает в отношении Евхаристии? У Иоанна Иисус устанавливает великую заповедь: любите друг друга... как Я возлюбил вас. Это больше, чем просто «возлюби ближнего своего, как самого себя».
И модель этой любви такова:
1) Слово стало плотью (в начале Иоанна) и членом нашего падшего рода. 2) очень конкретно, омовение ног, 3) смерть и воскресение.
«Омовение ног», служение нашему ближнему — это единственный способ подражать Христу на земле, если только мы не находимся в исключительной ситуации (например, солдаты или пожарные и т. д.), которые умирают, чтобы спасти других.
Чтобы перейти к делу: возможно, совершение Евхаристии является внешним знаком и символом этой великой истины, мистическим актом, напоминающим нам о нашей великой заповеди. Поэтому там, где у Матфея, Марка и Луки выражена притча, смысл притчи разъясняется у Иоанна. Истинный смысл жизни Иисуса представлен хлебом и вином в этих евангелиях, но открыто заявлен у Иоанна.
Обратная связь?
Одна из теорий состоит в том, что Иоанн предполагает, что его аудитория знает одно или несколько синоптических преданий и пишет, чтобы дополнить другие евангелия. Если это правда, то «Я есмь Хлеб жизни», найденный в Иоанна 6:35 , обеспечивает философскую основу для обычая Евхаристии. Это может объяснить реакцию Иисуса на Его учение:
Тогда Иудеи стали спорить между собой, говоря: «Как этот человек может дать нам есть свою плоть?» Тогда Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть моя есть истинная пища, и кровь моя есть истинное питие. Ядущий мою плоть и пиющий мою кровь пребывает во мне, и я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу благодаря Отцу, так и тот, кто питается Мною, будет жить благодаря Мне. Это хлеб, сошедший с неба, не такой, как хлеб, который ели отцы, и умер. Кто будет питаться этим хлебом, тот будет жить вечно». Иисус говорил это в синагоге, когда учил в Капернауме (Иоанна 6:52—59 ) .
Даже если вы не предполагаете, что Иоанн писал после синоптиков, он знал, что его читатели имели доступ к обстоятельствам причастия:
Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: сие есть Тело Мое, которое для вас . Сделай это в память обо мне». Точно так же он взял и чашу после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови. Делай это всякий раз, когда будешь пить, в память обо мне». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете из чаши, вы возвещаете смерть Господа, пока он не придет (1 -е Коринфянам 11:23-26 ) .
Поэтому вместо того, чтобы связывать практику с последними часами служения Иисуса, Иоанн связывает их с его началом. Он также связывает концепцию Евхаристии с буквальным насыщением 5000 человек в первой половине Иоанна 6 .
Иоанн действительно упоминает Евхаристию, но не в том месте, где мы ожидаем, что это будет в писаниях Павла и других евангельских рассказах. Он заказал свой отчет больше по тематическим причинам, чем по хронологическим или историческим целям.
Иоанн проводит несколько глав, относительно большую часть своего Евангелия по сравнению с другими Евангелиями, рассказывая о событиях, связанных с Тайной вечерей. Тем не менее, он не упоминает Евхаристию, которая стала очень важной в церкви к тому времени, когда он писал, но которой, как мы знаем из писаний Павла, злоупотребляли.
Возможно, он использует литературный прием. Возможно, он знал, что его читатели заметят это упущение и вместо этого посмотрят на то, о чем он написал, как на средство прояснить, о чем должно быть причастие.
Взгляните в главах о Тайной вечере на то, что он говорит о том, что другие евангелия не упоминают в своем рассказе о том же событии. Спросите, являются ли эти вещи тем, чем на самом деле должно быть общение.
Тайная вечеря, установление Евхаристии в синоптических евангелиях, была празднованием седера в начале еврейского дня Пасхи. В 14-й главе Марка представлены краткие подробности подготовки к празднику, который должен был состояться в большой горнице, уже приготовленной для этого события ( Марка 14:14-15 ), и эти детали скопированы у Матфея и Луки , но не Джон . Еврейский день начинается с заходом солнца, поэтому Иисус был распят в день Пасхи.
В Евангелии от Иоанна Иисус был распят за день до Пасхи:
Иоанна 19:14: Приготовление же было к пасхе, около шестого часа. И говорит [Пилат] Иудеям: вот Царь ваш!
Из-за этого Иисус не мог праздновать Пасху в вечер накануне распятия, в Евангелии от Иоанна. Вместо этого он и его ученики поужинали, а затем Иисус омыл ноги своим ученикам, обеспечив кульминацию даже вместо Тайной вечери. Ян Уилсон говорит в « Иисусе », стр. 120, что Иоанн, желая представить Иисуса как нового «пасхального агнца», хотел, чтобы распятие произошло, когда агнцы должны были быть заколоты в Храме в рамках подготовки к Пасхе.
пользователь46876