Что означает «оправдать» (δικαιόω) в Иакова 2:24, Римлянам 3:28?

«Оправданный» имеет одинаковое значение в каждом стихе. Вы должны смотреть на эти стихи в более широком контексте, чтобы понять, что авторы имеют в виду под «делами» и как это связано с оправданием.

В Иакова 2:14-26 подчеркивается, что истинная вера всегда ведет к делам. Наиболее ясные утверждения содержатся в стихах 17 и 26:

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Ключевая фраза в стихе 24 – «не верою одной ». Иаков не говорит, что есть дела, которые оправдывают вас, он говорит, что добрые дела являются доказательством оправдывающей веры.

Пол работает под немного другим углом. В Послании к Римлянам 3:21-31 он подчеркивает , что повиновение Закону Ветхого Завета – это не путь к праведности.

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия... 22 правда Божия через веру в Иисуса Христа для всех верующих;

Никто (кроме Иисуса) не следовал Закону до такой степени, что Бог считал их праведниками. Единственный эффективный путь к оправданию и праведности, доступный человечеству, — это вера в Иисуса. Стих 28 противопоставляет оправдание верой (которое доступно нам) и оправдание повиновением Закону Ветхого Завета (в котором все человечество потерпело неудачу).

Основное значение слова «оправдать» — «объявить праведным». Классический пример этого можно найти во Второзаконии 25:1, где KJV пишет:

Если между людьми будет разногласие, и они придут на суд, чтобы судьи могли судить их; тогда они оправдают праведного и осудят нечестивого.

а в НАСБ это другими словами

Если между людьми возникнет спор, и они пойдут в суд, и судьи решат дело их, и праведников объявят невиновными , а нечестивых признают виновными,

Другое значение «оправданного» может быть «подтвержденным», как можно найти в Матфея 11:19 (NASB).

«Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и говорят: вот, человек прожорливый и пьяница, друг мытарей и грешников! И все же мудрость подтверждается ее делами».

Из этого обычно делают вывод, что дела подтверждают веру, что дела являются проявлением веры. Это означает, согласно Иакова 2:23, что вера Авраама демонстрируется принесением в жертву Исаака. Это точка зрения, к которой доктор Стэнли Туссен близок, но не совсем принимает ее из-за двух проблем.

• только Бог (и Исаак) видел, что произошло, и в этом отрывке Иакова 2 есть демонстрация перед людьми (можно возразить, что это все, что необходимо)
• оправдание кажется оправданием Богом, это не оправдание людьми, так как мы не объявляем Авраама праведным

Вместо этого доктор Туссен придерживается второго взгляда.

Я понимаю, что это означает объявить праведным не в смысле вменения, а объявить праведным просто в объявлении человека. За этим последует вменение, то, что я называю вторичным оправданием в том смысле, что вы оправдываетесь верой; после того, как вы оправдываетесь верой и живете праведной жизнью, тогда вы объявляетесь праведным на основании этого. Некоторые ссылки, в которых у вас есть эта идея, можно найти во Второзаконии 25:1; Иов 1:8; 1 Тимофею 3:16; Луки 7:29. Я бы не умер за такую ​​интерпретацию.

Примечание. Этот ответ является результатом заметок, сделанных доктором Стэнли Туссеном из этого видео .

В письмах апостола Павла учение об оправдании есть то чудесное библейское учение о том, что Бог принимает нас праведными во Христе и прощает наши грехи, когда мы принимаем Его только верой. Апостол Павел опровергает тех, кто ошибочно думает, что Бог спасает людей, принимая во внимание добрые дела, которые они сами делают, помимо их веры. Он делает это снова и снова. См. Римлянам 3:20–22, Римлянам 3:28, Римлянам 4:3–5, Галатам 2:16, Галатам 3:11, Филиппийцам 3:9 и т. д. Из этих и других отрывков совершенно ясно, что вера и только вера является орудием, посредством которого Бог приносит смерть, воскресение и праведность Христа тем, кто верит, и таким образом объявляет их праведными и оправданными. Писание говорит об этом поступке как о вменении Христовой праведности верующим. То есть его праведность засчитывается им на счет, хотя они только начинают переживать приобщение Христовой праведности к своему внутреннему существу. Пока они только прощенные грешники (именно «Бог оправдывает нечестивого», Рим. 4:5), Бог объявляет их праведными даже за праведность Христа, вмененную им и полученную только верой.

Как насчет Джеймса? Иаков совершенно ясно заявляет: «Итак, видите, что человек оправдывается делами, а не верою одной» (Иакова 2:24). Да, замечания Джеймса так же верны, как и слова Пола. Чтобы лучше понять их, мы должны увидеть их в полном контексте.

Как же тогда мы можем рассматривать учения Павла и Иакова как единое целое? Павел говорит, что мы «оправдаемся верою, независимо от соблюдения закона» (Рим. 3:28), но Иаков говорит, что «человек оправдывается тем, что он делает, а не одной верой» (Иак. 2:24). Конечно, на первый взгляд в этих двух утверждениях есть явное противоречие. Но поскольку и Павел, и Иаков пишут под вдохновением от Бога, они должны писать о разных ситуациях. Возможно, они используют слова «оправдать» и «вера» по-разному. Давайте еще раз посмотрим на двух авторов с этим как на возможное решение.

Павел в Послании к Римлянам 4 разъясняет великое обетование Бога, содержащееся в Бытие 15:6. «Что говорит Писание? «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Когда человек работает, то заработок его вменяется ему не как дар, а как обязанность. А человеку, который не работает, но уповает на Бога, оправдывающего нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4). :3-5).

Иаков, с другой стороны, пишет тем, кто утверждает, что верит, но не приводит доказательств того, что их жизнь изменилась благодаря спасению, которое Бог дает верующим. Обратите внимание, как Иаков утверждает это в начале своего рассуждения: «Что пользы, братия мои, если человек говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти его?» (Иакова 2:14). Иаков стремится показать, что истинная вера — вера, которую Бог уже вверил одному человеку (обратите внимание, как Иаков также цитирует Бытие 15:6 в Иакова 2:23) — проявляется в добрых делах. Иаков говорит, что Авраам истинно верил, и поэтому Бог действительно почел его праведником, потому что Авраам продемонстрировал реальность своей веры (и спасения) повиновением Богу (Иакова 2:21,24).

Оправдание Авраама было только его верой, а не его делами. Именно на это указывает апостол Павел: Бог оправдывает нас и объявляет нас праведными только по нашей вере, а не по нашим делам.

Хотя Авраам был оправдан только верой, его попытка принести в жертву своего сына Исаака была доказательством того, что он был подлинным праведником. Это свидетельствовало о том, что его вера была искренней. Другими словами, его дела показали, что его вера была настоящей и искренней. Именно на это указывает Джеймс. Если вы утверждаете, что спасены, доказательство вашего спасения должно быть видно в вашем образе жизни. Иисус сказал: «По плодам их узнаете их». В вашей жизни должны проявляться плоды праведности и добрых дел как доказательство вашего спасения и оправдания. Добрые дела не являются предварительным условием нашего спасения и оправдания. Однако после того, как мы были спасены/оправданы, свидетельством нашего оправдания являются наши добрые дела и наша праведная жизнь. Мы можем заявлять, что у нас есть вера и спасение, но если то, как мы живем, не отражает того, что мы исповедуем своими устами, наша вера не является подлинной. Это мертвая вера. Мы не должны просто говорить, не идя на прогулку. Именно на это указывает Иаков во 2-й главе Иакова.

ОДНО СЛОВО С РАЗНЫМИ ЗНАЧЕНИЯМИ: Мы сможем увидеть эту разницу более ясно, если поймем, что Павел и Иаков по-разному используют одни и те же термины. Когда Павел говорит о ком-то, кто «оправдан», он имеет в виду Божье заявление о том, что грешник праведен. Но когда Иаков употребляет то же слово, он имеет в виду демонстрацию ранее оправданного состояния человека. То есть человек демонстрирует своим послушанием то, что Бог уже объявил о нем (Иакова 2:23, цитируя Бытие 15:6).

Иными словами, Иаков использует слово «оправдать» в значении «показать или показать, что он праведный, или оправдать себя». Это конкретное значение греческого слова также встречается в Луки 16:15 и 10:28-29, а также в Матфея 11:19, Луки 7:35 и Римлянам 3:4. В Луки 16:15 Иисус говорит фарисеям: «Вы оправдываете себя в глазах людей, но Бог знает ваши сердца». Точно так же мы читаем в Луки 10:29: «Но он хотел оправдаться».

Иаков говорит, что человек может продемонстрировать перед людьми (или может подтвердить или оправдать себя, 2:24), что Бог провозгласил себя праведным. Это можно сделать, совершая добрые дела, как это сделал Авраам, принеся в жертву своего сына Исаака спустя много времени после того, как Бог объявил его праведным (Иак. 2:21; ср. Быт. 22:9-12). Иаков говорит, что этот более поздний эпизод продемонстрировал истинность и исполнение провозглашения Бога в Бытие 15:6 (Иакова 2:23).

Когда Павел говорит о «вере», он имеет в виду настоящее и искреннее доверие Богу. Но Иаков имеет в виду под «верой» то, что должно быть продемонстрировано как реальное в жизни. Он имеет дело с теми, кто, кажется, выражает свое согласие с Евангелием, но на самом деле не имеет истинной веры или доверия. Таким образом, бесы могут говорить, что они верят, но их так называемая вера и любая другая вера без дел бесполезна (Иакова 2:19-20). По крайней мере дважды, в стихах 18 и 26, Иаков просит тех, кто утверждает, что у них есть вера, демонстрировать настоящую веру, а не мертвую, творя добрые дела. Это то, с чем, безусловно, согласен Павел (см. 2 Кор. 13:5; Гал. 5:19-24).

ДЕЛА ЯВЛЯЮТ ИСТИННУЮ ВЕРУ: Таким образом, слова Павла не противоречат словам Иакова. Павел также утверждает, что истинная вера проявляется в реальном послушании. В Послании к Римлянам 6:1-2 Он говорит: «Что же скажем мы? Будем ли еще грешить, чтобы умножилась благодать? Ни в коем случае!

И Павел также говорит о делах так же, как Иаков, когда говорит в Ефесянам 2:10: «Ибо мы — Божие творение, созданные во Христе Иисусе, на добрые дела, которые Бог предуготовил нам делать». Но он утверждает эту великую истину, в согласии с Иаковом, после того, как отрицает, что дела играют какую-либо роль в нашем спасении: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас самих, это дар Богу, не делами, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9).

Таким образом, Павел и Иаков никоим образом не противоречат друг другу, потому что они используют слова с разным значением и делают разные выводы. Мы можем с уверенностью утверждать, что слова Иакова не противоречат ясному учению Павла о том, что мы спасаемся и оправдываемся верой независимо от дел закона и без них. Действительно, сам Иаков говорит, что Бог уже вменил Аврааму свою праведность, потому что Авраам поверил ему (Иакова 2:23).

Иаков считает, что добрые дела Авраама, совершенные как уже спасенный человек, а не для получения спасения от Бога, продемонстрировали или показали, что его оправдание истинно и реально.

РЕЗЮМЕ: Подведем итоги. Мы спасены и оправданы, то есть все наши грехи прощены, и Бог объявляет нас праведными, когда мы доверяем Иисусу Христу и засчитываем Его праведность на наш счет. Мы возлагаем свои грехи на Христа, и Он несет за них наказание, чтобы Бог простил нас навеки. Он дарует или вменяет нам Свое праведное послушание, и мы рассматриваемся как облеченные в Его праведность и немедленно объявляемые Богом оправданными. Мы доверяем Богу, и Он спасает нас. Это Божий акт оправдания. И все это происходит независимо от каких-либо добрых дел, которые мы могли бы сделать: Бог «спас нас не по праведности, которую мы бы сделали, но по Своей милости» (Титу 3:5). И все это мы получаем верой, так как Бог дал нам новое сердце и способность уповать на Христа.

Когда мы проявляем спасительную веру, Бог также преображает нас внутри и во всем посредством праведности Христа, данной нам, чтобы сделать нас святыми. Это называется освящением. Это начинается с того, что Христова праведность помещается в нас, и увеличивается по мере того, как мы живем в этой праведности, доверяя и повинуясь Богу. Бог оправдывает нечестивых и нечестивых и делает их святыми, освящая их. Только так Бог спасает меня — и вас!

использованная литература

Джордж В. Найт III. Оправдание у Павла и Иакова. Получено 1 июня 2019 г. по адресу: https://opc.org/new_horizons/NH01/02b.html .