В четырех стихах (Римлянам 3:24, 3:26, 3:28 и 4:5) апостол Павел использовал глаголы в настоящем времени при описании оправдания. Что усложняет это, так это то, что все четыре являются либо инфинитивами, либо причастиями, что значительно затрудняет понимание функции глагола. Я ищу любую информацию, которую они могли бы иметь о сроках оправдания, т.е. когда происходит оправдание. Я надеюсь не на то, как перевести настоящее время этих глаголов (поскольку для этого существует множество инструментов), а на то значение, которое предполагает настоящее время.
Вот стихи на греческом языке, где глаголы, которые я ищу, выделены жирным шрифтом (все взяты из византийского текста Робинзона 2005 года):
Римлянам 3:24 24 δικαιούμενοι δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐσν χριστ
Римлянам 3:26 26 ἐν τῇ ἀνοχῇ τοῦ θεοῦ · πρὸς ἔνδειξι τῆς Δικαιοσύνης αὐτοῦ ἐν τῷ νῦν καιρῷ εἰς τὸτοῦ αὐνῦὸ δ δὸνοὸ αωνοῦἰ δ ὐ ὐ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ὐ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
Римлянам 3:28 28 Λογιζόμεθα οὖν πίστει δικαιοῦσθαι ἄνθρωπον , χωρὶς ἔργων νόμου.
Римлянам 4: 5 5 τῷ Δὲ μὴ ἐργαζομένῳ, πιστεύοντι Δὲ ἐπὶ τὸν Δικαιοῦντα τὸν ἀσεβῆ, λογίζεται πίστις αὐτοῦ εἰς δικκαι πίστις αὐτοῦς Δκύοσύοσύοσύούνοσύούνούνταννταννοῦνοῦνταὐν ὐἀννογεικαι πίσταὐνταὐνοῦνταὐνταὐνοῦνοῦνταὐντα ἰσ εἰς εἰς εἰς εἰς εἰς εἰς εἰς εἰς ἰκύογ
По большей части здесь нет каких-либо значительных текстовых проблем, хотя в стихе 26 перед словом ἔνδειξις («доказательство») добавлен артикль, а в стихе 28 союз οὖν заменен союзом γὰρ в критическом греческом языке. тексты.
Любые мысли о том, как они связаны с расплатой (λογίζομαι), также будут очень признательны.
Я думаю, что во всех случаях человек оправдан в момент веры. Кажется, это и есть цель 4:5, ведущая к цитате из Псалма 32. Павел ясно связывает вменение праведности с прощением грехов в Псалме 31, хотя Давид не упоминает вменение праведности. То, что эти два действия Бога совпадают, кажется, подтверждается 5:1, в котором вменение праведности привело к новой ситуации, когда мы наслаждаемся миром с Богом на опыте сейчас (т.е. уже).
При индуктивной оценке необходимо рассматривать каждый отрывок, а не высказывать мнение о том, что они должны сказать, исходя из богословия.
KJV, если не указано иное.
В стихе 34 Павел говорит о продолжающемся оправдании грешников в новом веке, а не об оправдании одного конкретного человека. Поскольку каждый день обращается все больше грешников, оправдание грешников как группы происходит в ходе истории. Таким образом, настоящее время выражает продолжающееся воздействие Евангелия с течением времени:
Рим 3:21 Но ныне, вне закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки; Рим 3:22 и праведность Божия через веру в Иисуса Христа для всех и на всех верующих, ибо нет различия: Рим 3:23 потому что все согрешили и лишены славы Божией; Рим 3:24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе: Рим 3:25 Которого Бог поставил в умилостивление через веру в Кровь Его, чтобы возвещать праведность Его во оставление прежних грехов , через долготерпение Бога; Рим 3:26 для возвещения, скажем, в настоящее время праведности его, да будет Он праведником и оправдателем верующего в Иисуса.
Так что настоящее продолженное время уместно.
В стихе 26 Бог оправдан. В прошлом он «подмигивал» греху в том, что ему не удавалось наказать грешников (что было его работой) без оправдания. Только когда Христос умер во время умилостивления, Он дал оправдание своим прошлым милостям, а также настоящим и будущим милостям.
Умилостивление не следует путать с искуплением. Смерть Иисуса никогда не называлась искуплением. Система левитов была основана на искуплении. Искупление - это выражение раскаяния и призыв к прощению и милосердию, сделанный преступником (или от его имени). С другой стороны, судья совершает умилостивление, чтобы выразить свою приверженность общественному правосудию в форме публичного жеста, в котором судья полностью отождествляется с жертвами несправедливости, которые остаются неотомщенными. То есть дело судьи - мстить за всякую несправедливость:
Рим_12:19 Возлюбленные, не мстите за себя, но лучше дайте место гневу: ибо написано : Мне отмщение [т.е.: Моя ответственность]; Я воздам , говорит Господь.
Судья обязан соблюдать закон, чтобы вселить уверенность в потерпевших, чтобы они оставили ему свое дело:
Рим_12:19 Возлюбленные, не мстите за себя, но дайте место гневу: ибо написано : Мне отмщение [то есть: Моя ответственность]; Я воздам, говорит Господь.
Многие евреи пострадали невинно и отомстили Богу, судье всей земли. Однако судья хотел быть милосердным. Именно невинные страдания его сына, предложенные в качестве умилостивления, оправдывают Бога в милостивом прощении грешников. Богу не требовалось такого оправдания, чтобы прощать грехи против самого себя, но было необходимо оправдать себя в глазах своей публики, чтобы отказаться от наказания раскаявшихся грешников.
Таким образом, нынешний непрерывный смысл применяется в том смысле, что со времени смерти Иисуса Бог был справедливым и оправдывал тех, кто верит, что Христос умер за их грехи.
В стихе 28 Павел описывает текущий и продолжающийся метод оправдания, который основан на принципе / законе веры, поэтому настоящее продолженное время снова уместно:
Рим 3:27 Где же хвастовство? Это исключено. По какому закону? работ? Нет, но по закону веры. Рим 3:28 Отсюда мы заключаем, что человек оправдывается верою, а не делами закона .
Снова в 4:5, в нынешнем домостроительстве, верующем в Того, Кто оправдывает, будь то во дни Павла или в наши дни и в будущем, вера нечестивых встречает милость и прощение. В этом веке это постоянная реальность, поскольку все больше и больше людей доверяют завершенной работе Христа:
Рим 4:5 а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Кен Бэнкс
Руминатор
Руминатор
Дэн