Что означает Римлянам 2:12?

В Послании к Римлянам 1:16 Павел говорит: «Ибо я не стыжусь благовествования, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, а также и Еллину». (Римлянам 1:16) Эта последняя фраза также повторяется в непосредственном контексте Римлянам 2:12:

«Всякому человеку, делающему злое, во-первых, Иудею, а также Еллину, будет скорбь и теснота, а всякому, делающему добро, во-первых, Иудею, а также Еллину, слава и честь и мир». (Римлянам 2:9–10, ЕСВ)

Вполне вероятно, что исходя из этого контекста, стих 12 относится к язычникам как к тем, кто согрешил без закона (или помимо него), а к евреям — как к тем, кто согрешил под законом.

Павел имеет в виду универсальность осуждения греха как евреев, так и язычников. Осуждение для евреев, которые едины под законом и его требованиями, а язычники должны быть отчуждены или отделены от закона и его требований. Павел отвечает в этом стихе на один вопрос: как судят язычников, которые были «независимо от закона»? Ответ на это дан в Римлянам 2:15.

Рим 2:15 которые показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли между собою, то обвиняющие, то оправдывающие друг друга ,

Закон, «написанный в их сердцах», не следует путать с законом, написанным в сердцах верующих, обещанным Новым Заветом. Здесь Павел имеет в виду индивидуальную совесть и общее принятие зла и добра языческим миром.

Римлянам 2:12 трудно понять, если кто-то верит, что и евреи, и язычники были или находятся под законом. Под «под законом» я подразумеваю тех, кто утверждал, что язычники были обязаны выполнять требования закона (или его части), но не по неведению. Мы должны помнить, что Моисеев закон был дан конкретному народу, народу Израиля, и что языческие народы были полностью вне содружества Израиля и его законов. Павел напоминает ефесянам христианам об этом факте в Ефесянам 2.

Еф 2:12 и что вы были в то время без Христа, будучи отчуждены от общества Израилева и чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.

Резюме: До креста Христова под законом находились только евреи . О них судили по его жестким требованиям. Язычники были отделены от закона , но судимы по тому, что Павел называет законами, написанными в их сердцах (Римлянам 2:15). Таким образом, Бог возлагает на весь мир ответственность за их грехи, и к ним нет пристрастия (Римлянам 3:6,3:19)

Что означает Римлянам 2:12?

В контексте Павел сравнивает два набора из двух вещей. Он противопоставляет зло добру и противопоставляет евреев язычникам.

Римлянам 2:6-9 Который воздаст каждому по делам его:
тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые ссорятся и не покоряются истине но повинуйтесь неправде, негодованию и гневу, скорби и тесноте на всякую душу человека, делающего зло, во-первых, Иудея, а также и язычника;

Павел показывает, что суд за дела одинаково применяется как к евреям (по закону), так и к язычникам (независимо от закона).

В первой главе Павел образно пишет о тех, кто отвергает даже познание Бога. Во второй главе он обращается к тем евреям, которые чувствуют, что имеют особый статус и не должны сильно беспокоиться из-за своего положения.

Римлянам 2:25 Ибо обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое становится необрезанием.

Павел конкретно показывает в двенадцатом стихе, что нельзя защититься от последствий злого сердца, будучи евреем.

Рим 2:12 Ибо все, которые без закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону и осудятся;

Хотя это и не упоминается здесь подробно, ключ для еврея был таким же, как и для язычника, чтобы иметь грехи, не учитываемые по причине веры.

Бытие 15:6 И уверовал в Господа; и он вменил это ему в праведность.

Римлянам 2:26 Итак, если необрезанный соблюдает праведность закона, то необрезание его не вменится ли в обрезание?

Павел использует вторую главу Послания к Римлянам, чтобы установить основополагающее учение о том, что различие между евреем и язычником исчезает во Христе, на чем основывается в другом месте.

Ефесянам 2:12-15 что вы были в то время без Христа, будучи отчуждены от общества Израилева и чужды заветов обетования, не имели надежды и были без Бога в мире;
но теперь во Христе Иисусе вы, которые иногда были далеки, стали близки кровью Христа. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший преграду между нами; Упразднив в своей плоти вражду, даже закон заповедей, содержащийся в постановлениях; ибо сделать в себе одного нового человека, заключая таким образом мир;

Закон был хорошим подарком, чтобы дать евреям то, в чем они нуждались, пока не пришел Христос. Галатам 3:23-4 называет его παιδαγωγὸς (опекуном несовершеннолетнего или воспитателем), и он ἐφρουρούμεθα (держал нас под стражей) и был συγκεκλεισμένοι (заточением) нас.

Теперь, если ты не имеешь того опекуна и не находишься под (защитной) опекой (т. когда-либо иметь этого опекуна). То есть грешить «независимо от закона».

А если у тебя есть этот опекун, а ты все еще грешишь, то тебя будет судить тот самый опекун. То есть грешить «под законом».

И то, и другое ведет к суду. Чтобы пойти дальше, чем просто ответить на ваш вопрос, Павел продолжает в Галатам 3:25 объяснять, что именно тогда, когда вы достигаете совершеннолетия и больше не нуждаетесь в παιδαγωγὸς, вы становитесь чадом Божьим и наследниками обетования Авраама (которое пришло перед законом, конечно). И в главе 4:

1. Я хочу сказать следующее: наследники, пока они несовершеннолетние, ничем не лучше рабов, хотя они и являются собственниками всего имущества; 2 но они остаются под опекой и попечителями до срока, установленного отцом. 3 Так и у нас; пока мы были несовершеннолетними, мы были порабощены стихийными духами[a] мира. 4 Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, 5 чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. 6 А так как вы дети, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва! Отец!" 7 Итак, ты уже не раб, но дитя, а если дитя, то и наследник от Бога.

Я не верю, что мы должны следовать закону. Христос пришел, чтобы исполнить его, и, следуя закону, мы даем сатане власть над нами. Нам лучше жить по новой заповеди "Любите друг друга, как я люблю вас" - тем самым мы не нарушаем намеренно никакого закона. Когда мы впадаем в грех, благодати достаточно для всех, где мы можем покаяться в своем грехе. Жизнь по новой заповеди сделает нас более Христовыми и менее плотскими, что даст нам силу сопротивляться искушению.