Все, кто изучает буддизм, знают, что «Самма Дхитти» — это 1-я из «Ария-Аштанга Марги» . Его поверхностное значение — «Правильное видение». Но каков его точный смысл?
Это одна из процедур «Ария-Аштанга Марга» для достижения «Нирваны». Я хочу знать глубокий смысл этого. Как достичь правильного видения или Самма Дхитти? Является ли это процедурой наших мыслей?
Если мы перейдем к «Самма аджива», «Самма каммантха», «Самма вача», «Самма ваяма» , мы можем описать их как процедуры или привычки. Но мне кажется, что «Samma Dhitti» — это нечто большее.
Если добродетельный человек будет постоянно размышлять и расширять хотя бы одно направление, упомянутое в сутте Самма Дитти, на которую ссылается Суминда выше, это будет для его долгосрочной пользы.
Например, можно взять раздел о четырех видах пищи и постоянно размышлять об этой реальности и подтверждать эту точку зрения.
Г-н Пия Тан написал здесь подробный комментарий к сутте Самма Дитти.
Полное описание и значение этой Самма Дитти в Ария-Аштанга Марге дано в Самма Дитти Сутте . Давать полное описание этого здесь будет слишком долго для этого формата.
Нравственный аспект пути в основном основан на воздержании от определенных неблаготворных поступков.
Правильное Усилие больше направлено на развитие полезных умственных привычек, которые подавляют 5 помех , развитие Семи Факторов Просветления .
Другой аспект саммадхиттхи описан в Маха-салаятаника-сутте MN 149 .
.."Однако знание и видение глаза, как оно есть на самом деле, знание и видение формируют... сознание в глазах... контакт в глазах, как они на самом деле присутствуют, знание и видение всего, что возникает, обусловленное контактом в глаз — переживаемый как удовольствие, боль или ни-удовольствие-ни-боль — как он есть на самом деле, человек не увлечен глазом... формирует... сознание в глазу... контакт в глазу.. ... все, что возникает в результате зрительного контакта и переживается как удовольствие, боль или ни удовольствие, ни боль.
«Для него — невосхищенного, непривязанного, несмущенного, сосредоточенного на своих недостатках — пять цепляющихся совокупностей устремляются к будущему уменьшению. Жажда, которая ведет к дальнейшему становлению, — сопровождаемая страстью и восторгом, наслаждением то тем, то другим — оставлена Его телесные беспокойства и ментальные беспокойства оставлены. Его телесные и душевные мучения оставлены. Его телесные и душевные страдания оставлены. Он чувствителен как к легкости тела, так и к легкости осознания.
Любое воззрение, принадлежащее тому, кто стал таким, является его правильным воззрением. Любая решимость, его правильная решимость. Любое усилие, его правильное усилие. Любая осознанность, его правильная внимательность. действия, речь и образ жизни уже были хорошо очищены. Таким образом, для него, развившего таким образом благородный восьмеричный путь, четыре системы отсчета достигают кульминации своего развития. Четыре правильных усилия... четыре основы силы. ... пять способностей... пять сил... семь факторов Пробуждения достигают кульминации своего развития.1 [ И] для него эти два качества проявляются в тандеме: спокойствие и проницательность....
Короче говоря, Самма Дитти — это правильное понимание. Правильное понимание объясняется как знание четырех благородных истин. Другими словами, это понимание себя таким, какой он есть на самом деле, потому что, как утверждает Рохитасса Сутта, эти истины касаются «человеческого тела длиной в одну сажень». Ключевым моментом буддизма является правильное понимание.
Рассмотрим следующее утверждение: пемато джаяти соко, пемато джаяти бхайам. [Из привязанности рождается печаль, из привязанности рождается страх]. Обычные умы отшатнутся от этой идеи — как это действительно было, когда это сказал Будда. Истина и смысл Дхаммы становятся личным переживанием мудрых только тогда, когда есть прозрение или випассана. Но випассана зависит от самадхи или концентрации. А самадхи зависит от самма-диттхи. Таким образом, все в Дхамме связано. Это почему? Будда говорит, хотя и по-разному, только об одном и только об одном — дуккхе и прекращении дуккхи.
Одним из предварительных условий для того, кто приходит к «Правильному взгляду» (Самма Дитти), является умение с радостью принимать советы Всевышнего Будды. Мы не должны относиться даже к одному стиху Дхаммы как к простому и ясному. Мы должны научиться относиться к Благородной Дхамме как к высшей. Мы должны считать эту Дхамму самой глубокой. Кто-то спросит, почему мы должны учиться воспринимать это таким образом? Это потому, что эта Благородная Дхамма есть Сваккхато (хорошо провозглашенная). Ничего не нужно исправлять в этой Дхамме и ничего нельзя отбрасывать на том основании, что она слишком проста и проста (если человек понимает это качество, тогда этот человек приходит к Самма Дитти — правильному воззрению). Вот почему мы должны дорожить советами, которые получаем, и использовать эти благородные советы, чтобы дисциплинировать себя, а не наоборот.
В своей самой полной мере правильное воззрение включает в себя правильное понимание всей Дхаммы или учения Будды, и, таким образом, его объем равен объему самой Дхаммы. Но для практических целей два вида правильного воззрения выделяются как первичные. Один из них — это мирское правильное воззрение, правильное воззрение, которое действует в рамках мира. Другой — сверхмирской правильный взгляд, высший правильный взгляд, ведущий к освобождению от мира.
Мирское правильное воззрение включает в себя правильное понимание закона каммы, моральной действенности действия. Его буквальное название — «правильный взгляд на право собственности на действие», и он находит свою стандартную формулировку в утверждении: «Существа являются собственниками своих действий, наследниками своих действий; они происходят из своих действий, связаны со своими действиями». , и поддерживаются их действиями. Какие бы дела они ни делали, хорошие или плохие, они будут наследниками тех, кого они ».
Это высшее правильное воззрение, ведущее к освобождению, есть понимание Четырех Благородных Истин. Именно это правильное воззрение фигурирует как первый фактор Благородного Восьмеричного Пути в собственном смысле: как благородное правильное воззрение. Таким образом, Будда четко определяет фактор пути правильного воззрения в терминах четырех истин: «Что такое правильное воззрение? Это понимание страдания (дуккха), понимание происхождения страдания, понимание прекращения страдания, понимание путь, ведущий к прекращению страдания».
ОидаОуденЭйдос
Равинду Шашика Илангамге