Что означает слово «кататоме» в Филиппийцам 3:2?

Кататоме в Филиппийцам 3: 2 означает «увечье». Он больше нигде в Новом Завете не используется, равно как и родственный глагол κατατέμνω. Однако последний используется четыре раза в LXX. Беглый взгляд на три, которые близко соответствуют еврейскому (и, следовательно, английскому языку, который я могу найти на сайте Biblegateway), даст вам представление о фоновых ассоциациях Павла с этим словом. ¹

Стих в 1 Царств 18 показательный: когда Илия издевался над пророками Ваала, которые напрасно ждали появления своего бога, они

громко кричали и резали себя [κατετέμνοντο] по своему обыкновению мечами и копьями, пока кровь не хлынула на них.

Использование в Левит 21: 5, вероятно, является косвенной ссылкой на ту же практику, запрещающую священникам Господа участвовать в этом языческом ритуале членовредительства.

Поворот , введенный в Филиппийцам 3, происходит из-за того, что κατατομή (кататоме) звучит аналогично слову, используемому для обозначения обрезания, περιτομή (перитоме) . ² Использование двух слов, которые звучат одинаково по риторическому эффекту, называется парономазия , хотя большинство людей просто говорят «каламбур».

Ассонанс этих двух слов используется Павлом, чтобы усилить его мысль о том, что одно стало ироническим следствием другого. Слово, которое звучит как обрезание, используется для обозначения людей, чье настойчивое стремление к (физическому) обрезанию ( peritome ) приводит к их (духовному) увечью ( katatomē ) (так Fee, BDAG). Связанный, но несколько иной способ концептуализировать иронию (так что, я думаю, смысл LSJ и, возможно, цитаты ОП) заключается в том, что те, кто приписывает обрезанию ( перитоме ) «созидание» праведности, вместо этого навлекли на себя что-то разрушительное , «срубая [их] вниз» ( katatomē , сформулированное тогда как противоположность peritomē ).

Чтобы напрямую ответить на вопросы ОП:

Что такого в этой «игре слов», которая может означать кастрацию?

Я предполагаю, что это может иметь отголоски Галатам 5:12 (где Павел призывает тех, кто требует языческого обрезания, кастрировать себя) в том, что оба являются игрой на идее обрезания, которая является частью как действия, так и слова обрезание . Однако в Послании к Галатам используется другое слово, и я не вижу прямой ссылки на кастрацию в Фил. 3:2.

Что он имеет в виду под «решимостью»?

Я не уверен; этого слова нет в моей книге. Я подозреваю, что это как-то связано с иронией в том, что пара ассонантов (похожих по звучанию) реализуется как противоположности (непохожие).

Откуда взялась часть «ката»?

Упоминается в примечании 2 ниже. Не думайте об этом слишком сильно.

_{Гордон Д. Фи, Послание Павла к филиппийцам (NICNT; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1995).}

_{Уильям Арндт, Фредерик В. Данкер и Уолтер Бауэр, Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы, 3-е изд. (Чикаго: University of Chicago Press, 2000).}

_{1. Для тех, кому небезразлично, четвертое — это Исаия 15:2 : «Где жертвенник твой, там и будешь рыдать… все руки будут изрублены».}

_{2. Они звучат одинаково, потому что оба произошли от префикса предлога и именной формы от τέμνω, «резать». Cirucmcision (peritomē) — это «обрезание вокруг », что в общих чертах отражает значение предлога peri . Предлог kata- менее предсказуем в отношении того, как он влияет на значение слова с префиксом, и, вероятно, лучше ничего не придумывать в этом отношении. за пределами значения, указанного в лексиконе и примерах выше.Дело в том, что слова звучат одинаково, потому что они оба имеют какое-то отношение к резке.}