Что такое добро и что значит, что Бог благ?

Я обращаюсь к тому, что означает, что Б-г есть «тов», и, в частности, как понимать цитату из Дерех Ашем (наряду с другими подобными цитатами). Следующее было объяснено мне близким учеником рабби Яакова Гиллеля и рабби Нохума Лански (оба отмечены и признаны в мире каббалы), а также разъяснено в примечаниях рабби Хаима Фридлендера к Даасу Тевуносу. , Июним [2] и [19].

Б-г в Своей сущности не имеет положительных атрибутов. У него нет ограничений и определений. Единственное , что мы можем знать о природе Его сущности, это то, что она שלם (Дерех Ашем 1:1:2) . Более того, все миддосы (атрибуты или характеристики), которые мы приписываем Всевышнему, являются лишь описанием того, как Он действует в мире, а не описанием Его сущности, которая не может быть ограничена такими вещами ( источник и перевод ).

Это распространяется на любое описание атрибутов, которые можно применить к Всевышнему, включая Его «хорошесть». «Добро» отличается от других миддосов Всевышнего тем, что оно является самой главной רצון (волей), действующей в творении, но даже «добро» и желание делать добро сами по себе были вещами, которые создал и выбрал Всевышний. использовать. Таким образом, Рамхал всегда использует такие термины, как מה שנוכל להשיג (то, что мы способны постичь) (Даас Тевунос Симан 18) и מה שנודע לנו (то, что стало известно нам) (Клалей Писчей Хокма В'Да' как Клал Алеф) при обсуждении этих концепций.

Некоторые читают слова מחוק הטוב להטיב и думают, что это означает, что Ашем по своей сути определяется как «добрый» и, следовательно, «должен» делать добро или делает добро в результате того, что он добрый. В дополнение к приписыванию определенных ограничивающих качеств сущности Всевышнего, это также является нарушением кадмус Всевышнего , который ставит Всевышнего как предшествующего любому другому существованию или концепции и полностью несвязанного в Его רצון (источник здесь ). Р. Яаков Вайнберг был очень рад публикации «Р. Фридландер Даас Тевунос», разъясняющей именно это очень опасное недоразумение.

Следовательно, то, что Б-г «является» благим, означает, что самое основное и лежащее в основе רצון, которое создал Всевышний и решил действовать при сотворении мира, было «добрым».

Насколько я понимаю, Бог не является хорошим в том смысле, в каком все остальное является хорошим. Например, когда я говорю «этот кусок шоколадного торта хорош», я могу иметь в виду, что он хорошо сконструирован, или вкусен, или внешне привлекателен, и т. д. Иудаизм считает, что само определение «хорошего» — это Бог. Рамбам довольно ясно заявляет об этом, когда описывает «добро», скрытое от праведников, как «получение удовольствия от великолепия Божьего присутствия». Рамхаль в 138 «Входах в мудрость» также указывает, что величайшее «благо» — это Бог, и поэтому величайший дар, который Бог может дать другим, — это отдать самого себя.

На основе малбим Тора в'мицва шмос 20:12 - Тов - это человеческий справочный термин, который используется для обозначения «в отличие от ра». Обсуждение начинается с первого набора лучос, в котором, как указывает гемара, отсутствует буква «тес». «Тэс» представляет Това, а гемара своеобразно мечется туда-сюда, пытаясь понять, почему это так.

(Источник: http://thoughtsonparsha.blogspot.com/2014/01/parshas-yisro-ten-commandments.html?m=1 )

Раввин Каплан в Справочнике еврейской мысли, глава 3 № 11-18, обсуждает доброту Всевышнего. В параграфе 18 он цитирует эту строку из Дерех Ашем и объясняет ее в соответствии с тем, что он только что закончил говорить, имея в виду благость свободной воли и удовольствие, которое приходит от достижений, которые узнаваемо исходят от этой свободной воли. Вот его слова: Поскольку высшее благо — это Сам Бог, то и величайшее благо, которое Он может дать, — это Он Сам. Нет большего блага, чем достижение определенной степени единства с Богом, Творцом всего добра. Поскольку Бог желает дать человеку максимально возможное благо, Он дал ему способность походить на Себя.

• Следующее из предыдущего воплощения этого вопроса и ответа. *

Из «Справочника еврейской мысли» раввина Каплана, глава 2, абзац 3.

Существование Бога как создателя вселенной не может зависеть ни от каких Его рук. Поэтому иудаизм отвергает любое определение Бога как абстрактной этической силы или социальной условности.

В сноске № 2 он пишет: «Таким образом, Бога нельзя определить как любовь, истину, справедливость, добро или в любых других человеческих терминах. Хотя это атрибуты Бога, они не являются Самим Богом».

Добро означает существование. Мы считаем что-то хорошим, когда оно способствует существованию. Хотя мы называем вещи хорошими, когда на самом деле они не очень хорошие, это всего лишь наше восприятие. Поскольку Ашем — это מחויב המציאות , Он — высшее благо. См. Махарал на Гемаре о Раве Тувьюми, чтобы узнать больше.

Говорить, что Всевышний хороший, в основном следует правилу, согласно которому мы должны учиться на пути Всевышнего и тоже стремиться быть хорошими. Например, как Ашем страдает от действий нечестивых, так и мы должны продолжать делать добро, несмотря на зло. Сефер Томер Девора приводит больше примеров

Я думаю, что Б-г чудесным образом сотворил мир и поместил в него то, что Библия называет «очень хорошими» вещами, то, что мы называем законами природы. Из этого чтения мы узнаем, что законы природы хороши.

Можем ли мы сказать, что Б-г «хороший»? Есть много комментаторов, которые расходятся. Мне нравится использовать подход Маймонида (Рамбама), который говорит, что мы не можем ссылаться ни на что о Б-ге, все, что мы можем сказать, это молчание. Мы не можем сказать ничего положительного о Б-ге, только отрицательное. Например, мы знаем, что Б-г не во множественном числе. На самом деле, мы можем даже не использовать язык и не приписывать Ему ни единого слова. Даже похвала неуместна. Например, если сказать, что Б-г — «хороший», Его поместят в ту же категорию хороших людей, разница будет чисто количественной, когда Б-г находится за пределами языков.