Что такого особенного в «эго эйми»?

Иоанна 10:9 Новая международная версия

Я ворота; кто войдет через меня, тот спасется. Они войдут и выйдут, и найдут пастбище.

I
ἐγώ (egō)
Личное / притяжательное местоимение - именительный падеж 1-го лица единственного числа
Греческий язык Strong 1473: I, местоимение первого лица. Главное местоимение первого лица И.

am
εἰμι (eimi)
Глагол - Настоящее Индикативное Активное - 1-е лицо единственного числа
Греческий язык Strong 1510: Я есть, существую. Настоящее изъявительное первое лицо единственного числа; удлиненная форма основного и дефектного глагола; Я существую.

Некоторые утверждают, что фраза «Я есмь» (ἐγώ εἰμι, ego eimi) является прямой ссылкой на имя Бога в Ветхом Завете, ЯХВЕ. Грамматически это неверно, как мы видим в Луки 1:18.

Захария спросил ангела: «Как я могу быть уверен в этом? Я [эго эйми] старик, и моя жена в преклонном возрасте».

Что особенного в ἐγώ εἰμι?

Предположим, что непредикативное ἐγώ εἰμι на данный момент является кодовым словом для YHWH.

Иоанна 18:37 «Значит, ты царь!» — сказал Пилат.
Иисус ответил: «Вы говорите, что я царь. На самом деле, я родился и пришел в этот мир, чтобы свидетельствовать об истине . Все, кто на стороне правды, слушают меня».
38 «Что такое истина ?» — возразил Пилат.

Иисус мог бы ответить совершенным ἐγώ εἰμι прямо здесь, но он этого не сделал. Однако ранее он требовал предиката в

Иоанна 14:6 Иисус ответил: «Я есмь путь и истина и жизнь.

Иисус утверждал, что является истиной, используя предикат, но когда у него появилась прекрасная возможность сделать то же самое заявление без каких-либо утверждений перед Пилатом, он этого не сделал. Почему нет?

Ваш последний пункт в Луки 1:18 кажется ненужным и, возможно, неверным. Существует существенная разница в значении между голым «я есть» и естественным употреблением, таким как «я старый человек».
@ Генри Суть в том, что само ειμι, простое склонение совокупительного глагола, означает «я есть». Речь идет о добавлении εγο к εγο ειμι. В случае когда-то слепого человека это становится (в английской идиоме) «Это я» или «Я есть он». . . . . ИЛИ - это имеет значение, которое следует отметить: например, намек на Я ЕСМЬ то, что Я ЕСМЬ.
«Я такой, какой я есть» может означать, что имя Бога отражает то, кто он есть, подобно тому, как имена семи гномов Диснея отражают их личность. Это имя может быть «Святой», потому что в Ис. 6:3 говорится: «Свят, Свят, Свят Господь». Согласно Дереку Принсу, в демонологии духи, которых изгоняют, всегда называют себя в честь того, что они представляют. Таким образом, «Легион», сборище нечистых духов, называли себя «Легионом», потому что их характеристикой номер один была их огромная численность.

Ответы (5)

Непоследовательно утверждать, что «εγω ειμι» в Иоанна 9:9 является «явным отождествлением, а не существованием из-за подразумеваемого предиката», и в то же время утверждать, что Иоанна 8:24 является примером существования, а не отождествления, потому что , согласно Иоанна 8:18-29, иудеи, слышавшие его, очень хорошо поняли, что он утверждал: «Я есмь свет миру сему и тот, кого послал отец его», как видно из вопроса и его ответа в стихе 25. Примечание. что если бы иудеи ассоциировали «εγω ειμι» с «ЯХВЕ», они не были бы сбиты с толку в стихе 25, а стих 27 очень ясно подтверждает, что они не думали ни о какой такой ассоциации («они не знали, что он говорил о отец").

Обратите внимание, что эти иудеи взялись за бросание в него камней только после того, как он ясно дал понять, что существовал до Авраама. Позже в Иоанна 10 они прямо говорят, что хотят побить его камнями за то, что он сделал себя «θεον» (сильным). Иисус ответил, сказав, что он просто утверждал, что он «υιος του θεου» (сын Бога), а не сам ο θεος (Бог), и, в конце концов, в Пс. 82: 6 сам Бог назвал людей «богами». " и "сыны Всевышнего". Так что очевидно, что Иисус утверждает, что обладает большей силой и/или авторитетом, чем, по мнению иудеев, он должен был иметь. Дело в том, что они не допускали, чтобы Бог мог делегировать власть над жизнью и смертью простому человеку перед ними.

А в Евангелии от Иоанна 8:58 «Я есмь до того, как появился Авраам» — это просто заявление о предсуществовании, а не о тождестве с ЯХВЕ. Согласно Новому Завету, Иисус постоянно заявлял, что послан Богом, и утверждал, что превосходит Моисея и Авраама. Но ни разу он не заявлял о своей идентичности со своим отцом. На самом деле Иисус ясно дал понять, что отец был больше его (Иоанна 14:28), но что он пришел во имя (власть) отца, и он также пошлет своих учеников во имя его. Делегированная власть — это не то же самое, что личность (см. Бытие 41:39–44 и 1 Коринфянам 15:27).

На самом деле, единственный случай фразы «Я есмь то, что Я есмь» («ειμι ο ειμι») во всем Новом Завете приписывается не Богу или Иисусу, а автору 1 Кор. 15:10! Очевидно, что эта фраза является просто описательной фразой, а не фразой, предназначенной для отражения некоторого отождествления с ЯХВЕ.

См. также LXX 2 Сэм 13:18, 15:26,28, 20:17, Суд 6:18, Руфь 4:4, 2 Цар 10:9, где «εγω ειμι» не имеет сказуемого и не является идентифицирующим, но тем не менее означает не более чем «Я [здесь]».

Таким образом, поскольку ни переводчики Септуагинты, ни авторы Нового Завета не избегали простых утверждений типа «Я есмь», ясно, что они не вызывали ассоциации с обещанием ЯХВЕ Моисею в Исходе. Почему это происходит сейчас — вопрос теологической предвзятости. Если вы будете читать писания на языке оригинала и не позволите другим влиять на вашу интерпретацию, вы найдете истину, и она освободит вас.

Как еще Иисус мог предсуществовать, кроме как быть Божественным? (Послание к Евреям опровергает любой аргумент, предполагающий предсуществование ангелов .)
@NigelJ: Многие вещи существовали до Авраама, поэтому не имеет смысла говорить, что предсуществование подразумевает божественность. Кроме того, я ничего не сказал о том, был ли Иисус божественным или нет, и ничего об ангелах, поэтому я, честно говоря, понятия не имею, к чему вы пытаетесь добраться в своем комментарии...
Если Личность Христа, рожденная (в человечестве) от Марии, предсуществовала (до человеческого проявления) до Авраама, тогда он должен быть Божественным: это моя точка зрения. Это неизбежная логика.
@NigelJ: Извините, но то, что вы сказали, это не логика, а теология. Пожалуйста, не навязывайте свою теологию мне или другим. Спасибо.
Добро пожаловать. С уважением.
@David, вам может понравиться Гал 3:16, говорящий об Иисусе как о семени от Авраама - как Иисус может быть до А во времени, если он семя или потомок? Он предшествует по важности и приоритету, будучи планом (logos) Бога от начала, предузнанным Богом, ставшим плотью в «последние дни» Евр. 1
@ user48152: Извините, я не понимаю, что вы подразумеваете под «может понравиться». В своем посте я заинтересован только в том, чтобы прояснить предполагаемый смысл рассматриваемого текста. Меня не интересуют ссылки на какие-либо несвязанные тексты. А знаете ли вы, что Гал 3:16 бессмысленно? В Книге Бытия YHWH использует грамматически единственное число «семя» для Авраама, потому что все использовали единственное число «семя» на иврите для обозначения «потомства» (собирательное существительное). В Бытие 15 ЯХВЕ пообещал Аврааму, что его семя (в единственном числе) будет столько же, сколько звезд (также в Бытие 17), но будут пришельцами в земле, которая им не принадлежит .
@ Дэвид Давай начнем снова. Пожалуйста, кратко объясните, почему вы видите Иисуса как предсуществующего, но не Бога. Любой, кто случайно читает текст, знает, что Иисус не Бог, но его предсуществование текстуально двусмысленно. IOW, кем был Иисус до того, как был зачат и рожден?
@ user48152: Краткое объяснение того, что говорится в писаниях: Иисус был с Богом в начале, до сотворения этого мира. В какой-то момент истории Иисус пришел в мир в образе человека. Как писал Иоанн, Иисус был не из этого мира, но пришел в этот мир. Каким он был до этого? Сознательное существо. Если вы хотите задать более конкретные вопросы, боюсь, вам придется уточнить, что вы хотите знать, потому что я на самом деле не знаю, чего вы хотите.
Спасибо, возможно, тогда вы могли бы ответить на этот вопрос. Я не вижу ни одного текста, в котором Иисус помещается с Богом в начале. hermeneutics.stackexchange.com/questions/47927/…
@ user48152: Это очевидно из Иоанна 1: 1, 14-17 и подтверждается 1: 29-30. Здесь нет двусмысленности; слово в Иоанна 1:1 стало человеком Иисусом Христом. Имя «Иисус» — это просто имя, данное этому человеку; даже если оно было дано позже, это не означает, что его референт не был с Богом до наречения, точно так же, как можно назвать новорожденного «Иисусом Навином» после его рождения, а затем сказать: «Иисус Навин родился в полночь». Вы можете заявить, что «Христос» (титул) не относился к Иисусу до какого-то момента, и 1-я глава Иоанна не опровергла бы это утверждение, но вы не можете утверждать то же самое для «Иисуса» (имени).

В Ветхом Завете самопровозглашенному Иеговой титулу «Я ЕСМЬ» уделяется особое внимание в Исх 3:13—15. Хотя нам говорят, что «Я есмь» должно было быть именем Бога навеки, в Библии нет записи о том, чтобы это имя когда-либо использовалось снова (на иврите), если только мы не признаем грамматическую связь между «Я есмь» и «Тетраграмматоном» (который см.), YHWH, обычно переводимое как «Иегова», «Яхве», «ГОСПОДЬ» или даже «Вечный» в версии Моффатта. Однако непредикативная фраза «эго эйми» (= я есмь) встречается в Септуагинте Септуагини в нескольких местах (Втор. 32:39, Ис. 41:4, 43:10, 13, 25, 45:19, 46:4). , 48:12, 51:12, 52:6) и всегда относится к Единому и Единственному Великому Иегове Богу Всемогущему.

Таким образом, важность «Я есть» зависит от того, является ли оно предикативным или нет.

«Я есть» в греческом (НЗ) означает «эго эйми». Глагол «эйми» встречается в Новом Завете 2462 раза в различных формах, но только примерно в 67 из этих случаев с ним используется именительное местоимение первого лица «эго». Как правило, полная форма «эго эйми» встречается только тогда, когда требуется некоторый акцент.

Глагол настоящего длительного времени, «быть», является наиболее распространенным почти во всех языках и имеет несколько синтаксических функций в греческом языке (например, см. Иоанна 1:1):

  • Существование, «Я есть», т. е. беспредикативное (см. ниже).
  • Идентификация, например, Луки 1:19, «Я Гавриил»; Иоанна 9:9: «Я [тот]»; Иоанна 10:11: «Я есмь пастырь добрый».
  • Отношения, например, Деяния 18:10, «Я с вами».
  • Предикация, например, Деяния 22:3, «Я еврей».

Новый Завет демонстрирует интересную и (несколько) неожиданную закономерность в использовании греческой фразы «ego eimi», «я есмь».

Точная фраза «эго эйми» встречается в Новом Завете 48 раз. Он также встречается 11 раз как «eimi ego», который имеет очень похожую, но все же другую конструкцию, и все они являются относительными или предикативными. Это встречается в нескольких других формах, таких как «эго гар эйми», «эго мэн эйми», «эго оук эйми» (я не являюсь) и т. д., всего 67 раз (один или два оспариваются). Из 48 случаев точного словосочетания «эго эйми», «я есть» только 15 являются беспредикативными и имеют (за одним исключением) синтаксическую форму существования в отличие от отождествления, отношения или предикации. Все они перечислены ниже (мой перевод), если им не предшествует «не», например, Мф. 26:22, 25, плюс одно исключение, которое следует отметить.

  • Матфея 14:27, Марка 6:50 – «Ободритесь. Я." [Перепуганным ученикам в лодке.]
  • Марка 13:6, Луки 21:8 – «Многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я есмь».
  • Марка 14:62, Луки 22:70 – «Иисус ответил: «Я». [Затем иудеи обвинили его в богохульстве и осудили.]
  • Иоанна 4:26 – «Тогда Иисус сказал: Я есмь». [Женщине-самарянке у колодца. Разумно предположить, что это идентификация, но это дело вкуса.]
  • Иоанна 6:20 – «Но тогда [Иисус] сказал им: Я. Не бойтесь». [Испуганным ученикам в лодке.]
  • Иоанна 8:24 - «Если вы не доверяете / не верите, что я есть, вы умрете в своих грехах».
  • Иоанна 8:28 – «Когда вознесешь Сына Человеческого, тогда поверишь/узнаешь, что Я есмь».
  • Иоанна 8:58 – «Истинно, истинно говорю вам; до того, как существовал Авраам, я был». [Затем иудеи попытались побить Его камнями за богохульство.] Обратите внимание, что это и два предыдущих означают, что Иисус в пространстве этой главы Иоанна 8 использует непредикативную идею «Я есмь» в настоящем (ст. 24), будущем (ст. 28). ) и прошедшем смысле (v58). V24 и 28, по-видимому, также связаны со спасением верующих.
  • Иоанна 9:9 – «Одни говорили, что это [тот]», а другие говорили: «Нет, это похоже на него». Но он говорил: «Я есмь [тот]»» (Этот пример явно указывает скорее на отождествление, чем на существование из-за подразумеваемого предиката.)
  • Иоанна 13:19 – «Отныне [впредь] говорю вам прежде того, что случилось, дабы вы поверили, когда сбудется, что Я есмь».
  • Иоанна 18: 5, 6, 8 – «Он сказал им: Я есмь». …Поэтому, когда Он сказал им: «Я есть», они упали на землю». [Это произошло, когда евреи попытались арестовать Иисуса в саду. Можно обоснованно утверждать, что это случай идентификации. Однако тот факт, что арестовавшая толпа упала назад, говорит о том, что здесь имеется в виду нечто большее.]

Примечательно, что, согласно Марка 13:6 и Луки 21:8, одной из отличительных черт лжехристов является их заявление о том, что они «Я ЕСМЬ». К сожалению, в истории было немало шарлатанов, делающих такие ложные заявления.

Таким образом, за очевидным и довольно тривиальным исключением Иоанна 9:9 (и самоисключающими Марка 13:6 и Луки 21:8), все утверждения существования «Я есмь» (т. е. непредикативные) в Новом Завете, включая 7 в Евангелии от Иоанна были произнесены исключительно Иисусом, и все они были либо основанием для абсолютного доверия/веры и уверенности в Иисусе, либо были четким заявлением о Его притязаниях на то, чтобы быть «Я ЕСМЬ».

Наличие ровно 7 у Иоанна само по себе является ключом к предполагаемой им интерпретации.
Оксфордский словарь английского языка не содержит слова «unpredicated». Не могли бы вы определить, как вы используете слово «предикативное», поскольку это неясно из вашего ответа. Вы имеете в виду, что глагол непереходный и не имеет дополнения?
@NigelJ - я имею в виду, что глагол не имеет сказуемого и поэтому не является предикативным. «Я есть» не указано. «Я Гавриил» или «Я еврей» являются сказуемыми, потому что глагол «есть» имеет сказуемое. Сказуемое — это то, что остается в предложении после удаления подлежащего и глагола.
«Я есть» — это не божественное имя в ВЗ. Фраза «εγω ειμι» встречается в Новом Завете 47 раз. Это была обычная фраза в повседневном греческом языке, похожем на английский. Предыстория Иоанна 5:58 заключается в том, что религиозные лидеры уже искали повод убить Иисуса (ст. 47). Кульминация горячего обмена — Иисус заявил о предсуществовании Авраама, которого они считали своим отцом. Тринитаристы встали на сторону тех, кто хотел убить Иисуса.
Таким образом, использование εγο ειμι имеет большое значение (а не просто глагол с изменяемой формой ειμι’. Поскольку когда-то слепой человек использует выражение εγο ειμι для обозначения «это я» или «я есть он», это нечто большее, чем просто « Я". Это на самом деле очень чувствительная и очень продуктивная тема. Я ценю ваше всестороннее рассмотрение этого вопроса. Это ваша собственная работа или вы копируете и вставляете? Извините, что спрашиваю, но я хочу глубже изучить эту тему. Это очень важно.
Суть в том, что само ειμι, простое склонение совокупительного глагола, означает «я есть». Речь идет о добавлении εγο к εγο ειμι. В случае когда-то слепого человека это становится (в английской идиоме) «Это я» или «Я есть он». . . . . ИЛИ - это имеет значение, которое следует отметить: например, намек на Я ЕСМЬ то, что Я ЕСМЬ.
@NigelJ - приведенный выше материал - оригинальный материал Доттарда.
@Dottard Это заслуживает подробной документации, сэр.
@JesusSaves - Ваш комментарий не соответствует фактам Писания в Исход 3:13-15 и Второзаконие 32:39, Иса 41:4, 43:10, 13, 25, 45:19, 46:4, 48: 12, 51:12, 52:6. Вы считаете, что эти стихи неверны?
@NigelJ - что вы предлагаете - я рассматривал веб-сайт, но не решился.
@Dottard Я отправлю электронное письмо с предложением.
@dotta Ни один из ваших стихов не относится к контексту Иоанна 8:58, где Иисус утверждает, что существовал до Авраама.
@JesusSaves - что? Я прямо процитировал Иоанна 8:58 в своем ответе. Все тексты в приведенном выше комментарии взяты из ВЗ. Ответ и эти ветхозаветные тексты показывают, что Иисус претендовал на то, чтобы быть «Я ЕСМЬ» Ветхого Завета.

Что такого особенного в «эго эйми»?

Сравнение окончательного «Я есмь» (ἐγώ εἰμι) / (Аноки, אָֽנֹכִי֙) - vs. - Неопределенного «Я буду тем, чем буду» / «Эхие ашер Эхие» (אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אְְְֶֶֽ֑ה:

«Я есмь» (ἐγώ εἰμι) - это окончательное заявление о статусе существа, например, «Вот я» (Хинени, הִנֵּֽנִי) в Исходе 3:4.

«Я есмь» (ἐγώ εἰμι) часто неверно представляют как отражающую сущность ЯХВХ, изложенную в Исходе 3:14.

«Эхие ашер Эхие» (אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה)

Безграничный статус «Я-буду тем, чем я-буду» / «Эхие ашер Эхие» (אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה) в Исходе 3:14 раскрывает неопределенный потенциал, в то время как «Я есмь» / «Аноки» (אָֽנֹי) ִ найдено в Исходе 3:6 конкретно связывает одно Существо с окончательным статусом.

Определенный Исход 3:6 [MT]

[6] И он сказал: « Я бог твоего Отца, бог Авраама, Бога Иччака и бог Яков» (וַיֹּ֗אמֶר אָֽנֹכִי֙ אֱלֹהֵ֣י אָבִ֔יךָ אֱלֹהֵ֧י אַבְרָהָ֛ם אֱלֹהֵ֥ יִצְחָ֖ק וֵֽאלֹיֵ֣ יַֽעֲקֹ֑ב)

Бессрочный Исход 3:14 [MT]

[14] «Бог сказал Моше: «Я буду тем, кем я буду», и Он сказал: «Так скажите ли вы сынам Исраэля: «Я буду » послал меня к вам» (וַיֹּ֤אמֶר אֱלֹהִים֙ אֶל־ משֶׁ֔ה אֶֽ всеми

Что касается таких фраз, как « Я есмь Врата ; всякий, кто войдет Мною, спасется. Они войдут и выйдут, и пажить найдут» в Иоанна 10:9 [NIV]. - Окончательное заявление «Я есмь врата» раскрывает значительный статус Иисуса (Иешуа, ישׁוּעָ) из Назарета как «Ворота» [NIV] или «Дверь» [KJV] к Спасению.

Иоанна 10:9 [KJV]

Я Дверь . Мною, если кто войдет, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Окончательное заявление Иешуа о том, что он «Дверь» (ἡ-θύρα) в Иоанна 10:9, относится к Исходу 21:6 [МТ].**

Исход 21:6 [МТ]:

[6] «Хозяин его приведет его к судьям, и тот поставит его к двери или косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он будет служить ему вечно». Ки устраивает וְהִגִּישׁוֹ֙ אֶל־ הַדֶּ֔לֶת א֖וֹ אֶל־הַמְּזוּזָ֑ה וְרָצַ֨ע אֲדֹנָ֤יו אֶת־אָזְנוֹ֙ בַּמַּרְצֵ֔עַ וַֽעֲבָד֖וֹ לְעֹלָֽם)

«Ха-Делет» (הַדֶּ֔לֶת) является синонимом «Двери» / «Хе-Фира» (ἡ-θύρα) в Иоанна 10: 9. - Окончательный статус спасения.

Что такого особенного в «эго эйми»? - Это доказывает существование Существа, когда оно написано или произнесено. Он объявляет статус и показывает присутствие.

Возможно, было бы уместно сделать заключительное заявление с конкретной ссылкой на Q.
Заключение: Что особенного в «эго эйми»? - Это доказывает существование Существа, когда оно написано или произнесено. Он объявляет статус и показывает присутствие.
Итак, когда слепой сказал это, что он сказал? Иоанна 9:9 мы все согласны с тем, что он тоже «существовал». Или ученики в Мф 26:22, каков был их статус ?
@ user48152 - последний вопрос явно глупый. Вопрос в Матфея 26:22 содержит «не» и поэтому не считается. Ответ человека в Евангелии от Иоанна 9:9 является ответом на вопрос, и, таким образом, это грамматическая идентификация, а не существование. Перестаньте пытаться искажать слова людей.
Ирония в том, что с таким отчаянием вы искажаете все Писание, чтобы сделать Иисуса Богом.

Он демонстрирует оба:

А. Божество Христа

Б. Божественное вдохновение Священного Писания

Часть А. Божество Христа

Христологическое значение слов «Я ЕСМЬ» видно в Ветхом Завете в Исходе 3:14.

Исход третий (Септуагинта)

11 И сказал Моисей Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону, царю Египетскому, и чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской? 12 И сказал Бог Моисею, говоря: Я буду с тобою, и это будет тебе знамением, что Я пошлю тебя, когда ты выведешь народ Мой из Египта, тогда будешь служить Богу на этой горе . 13 И сказал Моисей Богу: вот, я выйду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов наших послал меня к вам; и спросят меня: как Его имя? Что я им скажу? 14 И сказал Бог Моисею, говоря: Я - ЕСМЬ - СУЩЕСТВО (ЭГО - ЭИМИ - О - ОН); и Он сказал: так скажите сынам Израилевым: СУЩЕСТВО послало меня к вам. 15 И снова сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь Бог отцов наших,

Нашей точкой отсчета всегда является греческий язык - язык Новозаветных Писаний и язык Ветхозаветных Писаний Церкви (Септуагинты). Слова «СУЩЕСТВО» следует понимать в контексте «ТОТ, КТО ЕСТЬ»: Таким образом, Я — ЕСМЬ — ТОТ, КТО ЕСТЬ, или Я — ЕСМЬ — ТОТ, КТО ЕСТЬ.

Исход 3:14 (греч.) соответствует Откровению 1:8.

Одни и те же четыре слова: EGO EIMI O ON появляются в обоих стихах.

εγω ειμι (ЭГО ЭИМИ) το α και το ω λεγει κυριος ο θεος ο ων (O ON) και ο ην και ο ερχομενος ο Ήρκτα. - Апокалипсис 1:8.

EGO - EIMI to alpha kai to omega legei kurios o theos O - ON kai o en kai o erchomenos o pantokrator

Я ЕСМЬ Альфа и Омега, говорит Господь Бог, ТОТ, КТО ЕСТЬ, И БЫЛ, И Грядёт, Вседержитель. - Апокалипсис 1:8

Некоторые особенно интересные примеры «Я ЕСМЬ», которые встречаются только в Евангелии от Иоанна и иллюстрируют их теологическое и христологическое значение, следующие:

«Прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ» - Иоанна 8:58

«Говорю вам, прежде чем это сбудется, чтобы, когда сбудется, вы поверили, что Я ЕСМЬ». Иоанна 13:19

«Поэтому Я сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо, если не уверуете, что Я ЕСМЬ, то умрете во грехах ваших». Иоанна 8:24

«Тогда сказал им Иисус: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я ЕСМЬ…» Иоанна 8:28

«Как только Он сказал им: Я ЕСМЬ, они попятились назад и пали на землю». Иоанна 18:6

Мы можем сравнить их со следующими стихами, которые также являются уникальными для корпуса Иоанна, где Христос говорит Я ЕСМЬ:

Дверь - Иоанна 10: 7, Иоанна 10: 9

Добрый Пастырь - Иоанна 10:11, Иоанна 10:14.

Воскресение, жизнь - Иоанна 11:25

Путь, истина, жизнь — Иоанна 14:6

Истинная Лоза - Иоанна 15:1

Альфа и Омега, Начало и Конец - Апокалипсис 1:8

Первый и последний - Апокалипсис 1:17

Корень и Потомство Давида, а также Яркая и Утренняя Звезда - Апокалипсис 22:16

Часть B. Божественное вдохновение Священного Писания

В греческих Писаниях Нового Завета ровно 40 раз Бог произносит слова «ЭГО ЭИМИ» (Я ЕСМЬ).

см. http://www.bibleproofs.org/ia.html

Очаровательный! Так ты говоришь, что Иисус есть Бог?
@user48152 user48152 да, Иисус есть Бог. не только из-за этого «доказательства» (и есть много других), но и потому, что так верят восточные православные христиане. Мы верим в Святую Троицу: Отец, Сын, Святой Дух - Три Лица (ИПОСТАСЫ), Которые Едины по Сущности (УСИЯ). Сын Единосущен (Homoousios) Отцу и Святому Духу. bibleproofs.org/wr.html
@user48152 user48152 на самом деле это очень хороший теологический вопрос. Во-первых, восточно-православное понимание Святой Троицы во многом отличается от западного (римский католицизм и протестанизм). Слова «Единый Бог» понимаются в Православии как Титул Отца. Слова «Единый Господь» понимаются как Титул Сына. Подобно тому, как слова Господь (КИРИОС) в равной степени относятся к Отцу и Святому Духу, слово Бог (ТЕОС) в равной степени относится к Сыну и Святому Духу.
@user48152 Отец является ИСТОЧНИКОМ (вне времени) Ипостаси (личности) Сына и Ипостаси (личности) Святого Духа. Обратите внимание, что слово «человек» здесь не то же самое, что английское слово «человек», но оно настолько близко, насколько мы можем подобраться к греческому. Сын РОЖДЕН от Отца прежде всех веков. Святой Дух вечно ПРОИСХОДИТ от Отца. Таким образом, Отец есть Бог Сына в том смысле, что Отец есть Источник Личности Сына. Это совершенно иной контекст, чем тот, в котором мы называем Отца Богом, то есть нашим Творцом.
@ user48152 Во время Никейского собора (325 г. н.э.) ересь арианства утверждала, что Сын - просто божественное создание (хотя и самое превосходное из всех существ) - и что было время, когда Сына не было. Православное понимание состоит в том, что Сын есть HOMOOUSIOS (единосущный) Отцу, т. е. имеет ТУ ЖЕ СУЩНОСТЬ (Ousia), что и Отец. Православное понимание ИПОСТАТИЧЕСКОГО СОЮЗА - это то, что Христос имеет Две Природы: БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА - в которой Он Единосущен Отцу. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА – в которой Он единосущен человеку.
@user48152 Две Природы Ипостатического Союза (Божественная Природа и Человеческая Природа) являются реальностью на всю вечность после Воплощения (когда ЛОГОС стал плотью). Таким образом, даже после Воскресения и Его Вознесения к Отцу Христос все еще имеет Человеческую природу (есть человек). Христос упоминается как ТЕАНТРОПОС (Богочеловек) на греческом языке. «Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие стали сынами Божьими» + св. Афанасий Великий
@SilouanMathew Важно то, чему учит Библия. Не то, чему учит Православие. Православные даже между собой договориться не могут. Дело не в том, что решили один или несколько соборов, а в том, что говорит Слово Божье. Тринитаризм развивался на протяжении столетий после написания Нового Завета. Истина есть вера, однажды преданная святым (Иуды 3).
@SilouanMathew, это «библейская» герменевтика, у вас есть ссылка на конструкцию двух природ? Иисус сказал, что он человек, Бог говорит, что он человек, апостолы говорят, что он человек — почему мы придумываем и продолжаем верить во что-то другое?
@ user48152 "И ЛОГОС был Бог" - БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА. "ЛОГОС стал плотью" - ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА
хорошо, значит, Иисус умер только на 1/2?... поскольку Бог бессмертен, нетлен и не плоть, а дух. Логос не может умереть (при условии, что это был человек). Как сказано, библейская герменевтика требует библейского подтверждения того, что сын Божий имеет две природы - экзегетического подтверждения, в противном случае оно становится абсурдным и не имеет значения --- и БГ, и теория ! Мы доходим до стадии, когда у нас так много теорий и эйзегетических верований — нам больше не нужна Библия!
@ user48152 вы не понимаете Ипостатический союз. ЛОГОС стал плотью. Логос есть Бог - Сын Божий совечен Богу Отцу (Прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ), и ставшему человеком (Сыну человеческому). никто другой не может утверждать, что Я и Отец — Одно, и что тот, кто видит Меня, видит Отца.
К сожалению, это всего лишь выдумка: «Сын Божий совечен Богу-Отцу (до того, как был Авраам, Я ЕСМЬ)», никаких доказательств этому. На самом деле в Гал. 3:16 это показано правдиво, а не так, как вы читали. Вы повторяете эйзегетические доказательства, не зная контекста.
@ user48152 Сын Божий существовал до Авраама или нет? (да или нет, пожалуйста)

«Я есмь» (греч. Ego eimi / Ho on , евр. Eyheh / Yahweh ) — форма имени Бога от первого лица согласно Ветхому Завету.

Exodus 3:13-15 И сказал Моисей Богу: вот, если я пойду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам, и они скажут мне: как имя Его ? что я им скажу? И сказал Бог Моисею: Я есмь. И сказал он: так скажите сынам Израилевым: я [ эго эйми ] послал меня к вам. И сказал Бог далее Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь , Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова послал Меня к вам: это имя Мое навеки, и это мой памятник для всех поколений.

Ehyeh означает «я есть», а Asher в значительной степени является синонимом английского относительного местоимения «который / кто», хотя это действительно зависит от контекста. Вот оно божественное лицо - его имя , собственно. Яхве — это форма его имени, форма его личности от «третьего лица». Я бы предложил, чтобы его имя лучше всего переводилось как «Тот, кто есть» (ср. Исход 3:14, LXX/Премудрость 13:1).

Это соответствует стандартному правилу для еврейских имен. Глагол, который превращается в имя.

Бытие 4:1 . И человек познал свою жену Еву, и она зачала и родила Каина [ Кайина ] (говоря: я приобрела [ Канити ] человека от Господа).

Из этого мы заключаем, что Каин назван Каином, потому что он один Приобретенный .

Бытие 3:20 И назвал человек свою жену Евой [ Хава ] , ибо она была матерью всех живущих [ кол хайй ].

Опять же, Ева есть Жизнь или Жизнедательница , потому что она рождает всех сыновей Адама — всех живых.

Это закономерность в именах на иврите — имена часто даются как эпитетические напоминания об обстоятельствах рождения или (ожидаемых) характеристиках ребенка.

В случае Яхве это, естественно, относится к «Я есмь» и, таким образом, означает «Тот, кто есть». Хотя по понятным причинам «Я есмь» и «Яхве» являются синонимами (точно так же, как синонимами являются формы глаголов от третьего и первого лица).

Я думал, что весь смысл вопроса заключается в значении в Новом Завете... вы не затронули этот вопрос - Мы знаем, кто такой Бог в Ветхом Завете - Яхве и т. д.
Вопрос спрашивает, что так важно, и утверждает, что это не имя Бога, что я показал, было ложным. Ответ таков: это важно, потому что это имя Бога, и никто не утверждает, что нормальные люди не могут сказать «Я есть» в предложении, не называя себя Богом.
Хорошая попытка в вашем ответе. Попробуйте изучить спряжение слова «Лихейот» (לִהְיוֹת) на языке иври. --- Эхейе (אֶהְיֶה) означает «Я буду». --- Аноки (אָֽנֹכִ֨י) означает «Я есть».
Аноки — это местоимение, а не глагол; а ehyeh — это просто несовершенная форма слова to be , поэтому оно означает, что [я] есть и [я] буду. Но когда Бог описывает свое имя Моисею, мы должны предположить, что он не собирается давать обетование о будущем (Я собираюсь сделать или быть x, y или z), а о своей вечной личности, по крайней мере, в настоящем, но также из вечности прошлого: «Я ашер [Я] есмь» («Я есмь Я есмь», по сути — что подтверждается греческим переводом Ветхого Завета, Ego eimi ho on — «Я есмь [тот], кто есть ").
Что такого особенного в «эго эйми»?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 6v