Что является противоядием от ненавистного темперамента?

Если «ненавистный темперамент» означает что-то вроде «злобы», в одном источнике говорится, что противоядием является метта-медитация.

Злая воля (вьяпада) говорит:

Противоядием от помех злой воли (вьяпада) является медитация на любящую доброту (метта). Аджан Брахмавамсо заявляет: [web 2]

Злая воля преодолевается применением Метты, любящей доброты. Когда к человеку относится недоброжелательно, Метта учит видеть больше [и т. д.]

С другой стороны, «ненависть» можно рассматривать как подтип отвращения, то есть как один из трех ядов.

Двеша (буддизм) говорит:

Двеша (санскрит, также dveṣa; пали: dosa; тибетский: zhe sdang) — буддийский термин, который переводится как «отвращение», «агрессия», «гнев» и т. д. Его можно определить как страх получить то, что мы не хотим или не получаем того, что хотим.[1] Двеша (доша) определяется в следующих контекстах буддийских учений:

• Один из трех ядов буддийской традиции Махаяны.
• Один из трех нездоровых корней буддийской традиции Тхеравады.
• Один из четырнадцати неблаготворных умственных факторов в учениях Тхеравады Абхидхармы.

Преодоление клеш говорит (или, по крайней мере, утверждает это),

Все буддийские школы учат, что с помощью медитации Умиротворения (Саматха) килесы умиротворяются, хотя и не уничтожаются, а с помощью Проникновения (Випассана) понимается истинная природа килес и самого ума. Когда пустая природа Я и Ума полностью осознана, больше нет корня, к которому можно было бы привязать беспокоящие эмоции, и беспокоящие эмоции теряют свою способность отвлекать ум.

Так что, если кажется, что «метта» не работает, возможно, могут помочь саматха или випассана. Но я думаю, вы сказали, что в прошлом уже в основном практиковали саматху?

Кроме этих трех (метта, саматха и випасанна) есть еще один известный мне подход — отсутствие ненависти.

Иногда кажется, что буддизм не заменяет одно другим (например, заменяет ненависть любящей добротой), а отпускает то и это.

Противоположные благотворные качества перечисляют два противоположных качества, а не одно,

адвеша (ненападение, отсутствие ненависти); метта (любящая доброта)

Адвеша говорит,

Адвеша (санскрит; пали: adosa; тибетское Wylie: zhes sdang med pa) — буддийский термин, переводимый как «ненападение» или «ненависть». Он определяется как отсутствие агрессивного отношения к кому-либо или чему-либо, причиняющему боль.[1][2] Это один из ментальных факторов в учении Абхидхармы.

Абхидхарма-самуччая сообщает:

Что такое адвеша? Это отсутствие намерения причинять вред живым существам, ссориться с фрустрирующими ситуациями и причинять страдания тем, кто является причиной фрустрации. Он действует как основа для того, чтобы не вовлекаться в нездоровое поведение.[1]

Эта версия стиха 5 из начала Дхаммапады говорит:

Ненависть, действительно, никогда не умиротворяется ненавистью в этом мире. Его умиротворяет только любящая доброта. Это древний закон.

Комментарий заканчивается словами

Их заставили увидеть, что ненависть может вызвать только еще большую ненависть и что она может прекратиться только благодаря дружбе, пониманию и доброй воле.

Палийская версия, однако,

Na hi verena verani
sammantidha kudacanam
averena ca sammanti
esa dhammo sanantano.

В первой строке есть слово ( верани ), означающее «ненависть», и одно слово в третьей ( аверена ), противоположное или, точнее говоря, отрицание, «не-ненависть» (приставка a-, по-видимому, означает «не-» или « не-ненависть»). non-' на пали, как и на английском).

Некоторые из более дословных и менее поэтичных переводов Дхаммапады, например, в этом , говорят «отсутствие ненависти», а не «любящая доброта».

Возможно, вам будет легче (или лучше) не чувствовать ненависти или, скорее, не чувствовать ненависти: не «чувствовать»; или стремиться к пустоте и мимолетности (не конструировать себя, которое чувствует ненависть, не цепляться за ненависть, если она возникает), чем стремиться к искусственной любящей доброте.

Я думаю, что это соответствует некоторым другим буддийским учениям (особенно ранним и неявно-альтруистическим учениям), которые, по-видимому, описывают и другие концепции, такие как, например, «нирвана» (или третья благородная истина) как некоторое отрицание. или ноль, например, как "отвязка"

Решение состоит в том, чтобы использовать Метту (любящую доброту). Каноническое описание Метты см. в Карания Метта Сутте , Метта Сутте и Меттанисамса Сутте .

Информацию о том, как практиковать Метту, можно найти здесь и здесь . Они весьма специфичны и написаны дост. Дхаммаракхита и дост. Буддхаракхита. Они слишком длинные, чтобы цитировать их здесь.

Ненавистный темперамент является частью «злой воли», одной из пяти помех (также здесь ) для медитации и практики. Аджан Брахмавамсо объясняет в этом эссе :

Злобная воля относится к желанию наказать, причинить боль или уничтожить. Он включает в себя явную ненависть к человеку или даже к ситуации , и он может генерировать столько энергии, что одновременно соблазнителен и вызывает привыкание. В то время он всегда кажется оправданным, поскольку его сила такова, что он легко искажает нашу способность справедливо судить. Это также включает в себя недоброжелательность по отношению к себе, иначе известную как вина, которая лишает себя всякой возможности счастья. В медитации недоброжелательность может проявляться как неприязнь к самому объекту медитации, отвергая его, так что внимание вынуждено блуждать в другом месте.

Господь Будда сравнил недоброжелательность с болезнью. Как болезнь лишает человека свободы и счастья здоровья, так и недоброжелательность лишает человека свободы и счастья покоя.

Злобу преодолевают, применяя Метту, любящую доброту . При недоброжелательности по отношению к человеку Метта учит видеть в этом человеке больше, чем все то, что причиняет вам боль, понимать, почему этот человек причиняет вам боль (часто потому, что он сам причинял сильную боль), и побуждает отложить в сторону свои собственные чувства. боль смотреть с состраданием на другого. Но если это больше, чем человек может сделать, метта к самому себе приводит к тому, что человек отказывается пребывать в недоброжелательности к этому человеку, чтобы помешать ему причинить вам еще больший вред памятью об этих делах. Точно так же, если это недоброжелательность по отношению к себе, Метта видит больше, чем собственные недостатки, может понять свои собственные недостатки и находит в себе смелость простить их, извлечь урок из их урока и отпустить их.

Корень этого в восприятии:

• у вас есть восприятие чего-то, что не удерживается, на что вы реагируете. Вы обмануты восприятием и реагируете отвращением или привязанностью

Если это адресовано человеку:

• у вас есть восприятие себя как сущности и другого человека как сущности
• в представлении сущности вы прикрепляете или связываете определенные атрибуты с сущностью, которые вы воспринимаете положительно или отрицательно и реагируете на свое восприятие
• у вас есть сущностное представление о себе и другом человеке, к которому вы приписываете определенные атрибуты, вы измеряете, насколько эти атрибуты благоприятны или неблагоприятны, используя некоторый воспринимаемый аршин и, следовательно, реагируете на измерение

Затем возникает темперамент, когда вы делаете больше из вышеперечисленного, и это становится доминирующей привычкой.

Итак, что нужно сделать, это решить вышеизложенное:

• Отвыкнуть
  • Когда происходит что-то негативное, осознайте это, если оно интенсивное и непреодолимое, попытайтесь заменить его противоположным восприятием или взглядом, если не проигнорируйте его, обратив внимание на что-то еще, например на дыхание, затем попытайтесь успокоить выдумку, глядя на ощущение. (пассивный подход) или успокоением дыхания и созданием приятных ощущений в теле (активный подход - быстрее), если не получается привлечь внимание к верхнему небу, касаясь его языком
  • Возьмите за привычку культивировать Метту
• Изменение полярности восприятия
  • Ваша ментальная реакция всегда будет связана с каким-то ощущением, поэтому не цепляйтесь за это ощущение и не реагируйте на него, не генерируйте подкрепляющие мысли и взгляды, которые могут усилить восприятие (противоположные мысли — это нормально, если оно слишком мощное).
• Полностью избавиться от восприятия
  • Через медитацию прозрения, особенно за счет усиления вашего осознания всего, что приходит в ваше сознание, разбавления вашего восприятия и воззрений, культивирования благоприятного воззрения и восприятия, направленного на уменьшение полярности, ведущей к прекращению восприятия и агрегатов, успокоение выдумок, не создавая новое изготовление и/или активное их сокращение и т.д.