Я хотел бы поделиться ситуацией, которая произошла со мной и вызвала у меня вопрос о возникновении этого высокомерия.
Я был за рулем, и другой водитель разозлился на меня за не совсем правильный маневр. Сначала я чувствовал себя немного неловко из-за того, что разозлил его, но вскоре я почувствовал больше сострадания к тому факту, что он чувствует гнев, чем к любому другому нездоровому состоянию ума.
До тех пор, пока не возникло немного высокомерия, когда появилась мысль: я могла чувствовать себя спокойно, несмотря на ситуацию, в то время как он позволял этому беспокоить себя и чувствовать гнев.
Является ли это следствием такого рода высокомерия ? Как я мог медитировать на это или думать о причинах и следствиях этого? У меня проблема в том , что иногда мне кажется, что я нахожусь на лучшем пути к счастью (то есть буддизму), чем другие, но из-за этого появляется высокомерие.
Я мог чувствовать себя спокойно, даже несмотря на ситуацию, в то время как он позволял этому беспокоить себя и чувствовать гнев.
В Брахмавихара Сутте (см. также Википедию ) упоминаются «возвышенные отношения», включая невозмутимость и сострадание.
В той степени, в какой вы разовьете невозмутимость, в такой степени, возможно, вы сможете быть довольным. Если возникает высокомерие, так что вы больше не находитесь в состоянии невозмутимости (больше не «свободны от недоброжелательности, не сбиты с толку, бдительны, внимательны» и «с отстраненностью»), то вам нечем больше гордиться! Так что, возможно, это самоограничение, т.е. когда вы высокомерны, тогда не в чем быть высокомерным.
Другое дело, что переживание гнева неудовлетворительно. Если вы можете умело избежать переживания гнева, тогда вы, вероятно, должны почувствовать мудиту, т.е. «благотворное отношение радости к счастью и добродетелям всех живых существ» по отношению к себе, т.е. «к счастью, этот человек не страдал от гнева».
Точно так же, если другой человек страдает из-за гнева, тогда сострадание, «желание, чтобы все живые существа были свободны от страданий», т.е. «пусть этот человек освободится от гнева».
Возможно, вы также можете иногда «перевернуть ситуацию»: вместо того, чтобы видеть другого человека рассерженным, воспринимайте его как не рассерженного. Если бы они не наставили на вас пистолет и не умерли от апоплексического удара, вы могли бы (возможно) подумать, что «этот человек неплохо справляется с контролем своего гнева», а также пытаться искоренить причину этого гнева.
Таким образом, «метта-медитация» может быть формой медитации, помогающей узнать «ее причины и последствия». Вы упомянули, что уже делали это, т.е. «мне было больше сочувствия из-за того, что он злился». Возможно, было бы полезно почувствовать некоторое сострадание к своим собственным килесам, т.е. «пусть этот человек освободится от тщеславия, заблуждений, сомнений».
Я предполагаю, что одна из худших вещей, которые могут случиться, наихудший сценарий, может заключаться в том, чтобы приветствовать, наслаждаться и привязываться к этому высокомерию: если вы будете ходить с отношением: «Я такой замечательный и хороший, потому что другие люди злятся на меня, а я умело не злюсь на них в ответ», а затем из-за этого вы ходите повсюду, провоцируя гнев других людей. Поэтому вместо этого также избегайте повторения «не очень правильного маневра», который провоцирует гнев других людей.
Чувство гордости нормально в том смысле, что оно обусловлено, пока вы не действуете, следуя этому чувству.
То, что вы способны заметить возникновение чувства, свидетельствует о некоторой внимательности и сдержанности.
Самонадеянность — одна из 10 пут, от которых Анагами должен отказаться, последний этап практики.
Пока вы не держитесь за эту гордость и не увековечиваете ее, у вас все хорошо.
Чтобы гордость и тщеславие не возникали, не сравнивайте!
Маслины
самадхи
пользователь4878
самадхи