Должны ли мы понимать Второзаконие 16:20, Иезекииля 18:9 и Аввакума 2:4, Римлянам 1:17, Галатам 3:11 и Евреям 10:38 как одно и то же учение?

Вы ссылаетесь на «точку зрения Павла» в своих комментариях, что она «не позволяет комментаторам читать Второзаконие, Иезекииля и Аввакума как говорящие об одном и том же. Действительно, вам нужно обосновать это утверждение. Какие именно комментаторы? Есть ли утверждения, что «точка зрения Павла» мешает кому-либо увидеть эти ветхозаветные стихи, кроме как «говорить то же самое»? Павел даже намекает где-нибудь, что они не говорят одно и то же?

В качестве ответа я бы предположил, что именно то, чему учит вся Библия о Божьей праведности, должно быть изучено в первую очередь, прежде чем мы сможем понять что-либо, что там говорится о вере, угодной Богу, на которой должна основываться вера. , и показать праведность Божию.

Все тексты, которые вы цитируете, не являются «просто точными пересказами друг друга». Все они воплощают библейские принципы об огромной важности отношения Бога к праведности и о том, как это связано со спасительной верой, которая приносит вечную жизнь. Один текст из Ветхого Завета, который процитировал Павел (но который вы не упомянули), находится в Римлянам 3:10-18 и показывает, что никто не является праведником сам по себе. Далее он показывает, что именно Божья праведность по вере в Иисуса Христа приносит бесплатное оправдание тем, кто верит в кровь Христа, кто «провозглашает Его праведность» (стихи 20-28).

Это библейская связь между Божьей праведностью и грешниками, которые никогда не смогут быть праведными, как Бог. Он позволяет неправедным грешникам жить верой. Бог справедлив. Он требует, чтобы те, кого он оправдывает, жили верой и проявляли справедливость и праведность в своей жизни веры. Это означает, что то, что начало провозглашаться в тех ветхозаветных стихах, которые вы процитировали, имеет содержащиеся в них принципы, расширенные и проясненные теологией Павла. Он начинает с праведности Бога и неприятного факта, что «нет праведного, нет ни одного». Он почерпнул это из ветхозаветных писаний в Псалмах и Исаии, где те, кто не понимает, что Бог праведен в Своей божественной природе, никогда не поймут, что такое истинная, благочестивая праведность. Ставят телегу впереди лошади, начав с себя,

Ветхий Завет возмутительно заявляет об этом в Исаии 64:4-7. Даже богоизбранный народ рассматривался им как запачканная тряпка, когда они пытались творить «праведность». Это должно стать отправной точкой для тех из нас, кто берет Ветхий Завет и Новый Завет вместе, чтобы понять всю картину относительно принципов праведности. Только Бог праведен. Он не может быть ничем другим, ибо такова его природа. Мы все неправедны, как бы мы ни старались не быть таковыми. Только Бог может справиться с нашей неправедностью и справедливо устранить ее из-за того, что Иисус сделал в этом отношении.

Итак, да, мы должны понимать все те тексты, которые вы цитируете, как «одно и то же учение». Это становится очевидным, когда мы делаем Божью праведность отправной точкой для понимания библейских принципов праведности. Беда в том, что многие люди начинают с себя и пытаются понять, как им достичь праведности, но при этом у них нет страха и трепета перед святой праведностью Божьей! Ни Павел, ни ветхозаветные авторы этого не сделали. Начните с Бога (как они), и тогда придет понимание.

В большинстве источников (например, на полях и сносках Библии, а также в приложении USB5 и т. д.) с готовностью признается, что Авв. 2:4 цитируется в Рим. 1:17, Гал. 3:11 и Евр. 10:38 (последнее только в византийском тексте). ).

Однако ни я, ни какие-либо из изученных мною ссылок не смогли увидеть какой-либо непосредственной смысловой связи между приведенными выше стихами и Второзаконием 16:20 и Иез 18:19.