Едят ли католики субстанцию ​​Отца во время «причастия»?

пресуществление

Пресуществление — это латинское слово, состоящее из транс (переход или изменение) и substantia (вещество или то, что [делает вещь тем, чем] является вещь). Правильно, тогда, это означает «изменение того, что есть».

Это, естественно, было принято христианами (на Востоке, однако, используется греческий эквивалент, метаусия ), которые верили, что слова освящения «Это мое тело» буквально верны для хлеба, но не что это требовало приготовления хлеба. исчезнуть из него физически — это было изменение Богом того , что сейчас есть .

Слова св. Кирилла Иерусалимского довольно хорошо резюмируют эту веру ( Катехизические лекции , 22):

Ибо вы только что слышали, как он отчетливо сказал, что Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и дал ученикам Своим, говоря: приимите, ядите, сие есть Тело Мое: и, взяв чашу и возблагодарив, сказал: приимите, пейте, сие есть Кровь Моя. С тех пор Он Сам провозгласил и сказал о Хлебе: это есть Тело Мое, кто посмеет более сомневаться? А так как Он Сам подтвердил и сказал: это Моя Кровь, кто когда-либо колеблется, говоря, что это не Его кровь? ... Итак, рассматривайте Хлеб и Вино не как простые элементы, ибо они, по провозглашению Господа, являются Телом и Кровью Христа; ибо даже если разум подсказывает вам это,но пусть вера утвердит вас. Не судите о деле по вкусу, но по вере будьте совершенно уверены, не сомневаясь, что Тело и Кровь Христовы сподобились вам.

Таким образом, католики не верят, что тело Иисуса состоит из одной субстанции с Отцом (но есть Сын). Сын отличается от тела, которое Он принял, учитывая то, что только что было сказано в этом предложении. Они даже не верят, что Иисус состоит из одной субстанции со Своим телом (в таком случае Сын и тело объединяются). Они верят, что субстанция хлеба стала субстанцией тела Иисуса, которое соединилось с Его душой и божественностью (учитывая, что Он настоящий человек с душой и воплощенный Бог).

Другими словами, они верят, что это правда, когда Иисус говорит: «Это мое тело» (не «этот хлеб» — мое тело и не игра в шарады).

(Все обвинения в «каннабализме» останутся глухи и к католикам, так как мы знаем и всегда знали, что в акциденциях нет изменений — хлеб один и тот же для нас до и после и для наших Изменилось только духовное благо , когда оно было получено, поскольку «Бог призвал» (Деяния 10:15; Луки 22:19) Хлеб Жизни, который есть «[Иисус] плоть» (Иоанна 6: 51) И так во всем, кроме внешнего вида.)

Католики верят в пресуществление , что субстанция хлеба и вина после освящения полностью заменяется субстанцией Тела и Крови Христа.

Консубстанциация (или импанация) есть ересь .

Возможно, вы путаете « консубстанциацию » с «единосущностью». Последний термин используется для описания того, что Лица Святой Троицы имеют одну и ту же божественную сущность.

Едят ли католики субстанцию ​​Отца во время «причастия»?

Субстанция, неизменная, потому что Бог неизменен, не погибает при причащении.

Как св. Фома Аквинский комментирует Иоанна 6:27:

Пища, поддерживающая тело, тленна, так как она превращается в природу тела; но пища, поддерживающая дух, не тленна , потому что не превращается в дух; скорее, дух превращается в свою пищу. Поэтому Августин говорит в своей «Исповеди»: «Я пища великих; расти, и ты съешь меня. Но ты не превратишь меня в себя, как ты делаешь телесную пищу, а превратишься в меня».

^{(источник: этот ответ )}

Вы должны принять во внимание одновременно две догмы, а именно:

1. Воплощение (если рассматривать на fieri) или Ипостатический Союз (если рассматривать in esse), и

2. Пресуществление.

Согласно первому, Воплощенное Слово имеет две субстанции или природы, божественную и человеческую, соединенные в одной божественной Личности. Кстати, первое определение V Вселенского Константинопольского Собора 553 г. явно отождествляет ousía (substantia) с physis (natura) и hypostasis (subsistentia) с просопоном (persona) [1].

Согласно второму, субстанция хлеба превращается в субстанцию ​​тела Христова. В соответствии с этим:

а. Так как тело всякого живого животного (в том числе и человека) не сухое, а пропитанное кровью, то субстанция хлеба фактически превращается в субстанцию ​​орошаемого тела Христа, т. е. его тела, как абстрагированного в сухом состоянии, и его кровь.

б. Так как тело любого живого человека наполнено духовной душой, то освященное воинство, будучи телом Иисуса Христа, наполнено его духовной душой. Но субстанция хлеба не превратилась в субстанцию ​​души. Итак, едят не непосредственно душу, а тело, пропитанное душой, подобно тому, как тот, кто обнимает тебя, обнимает не твою душу, а тело, пропитанное твоей душой.

Следует отметить, что предыдущие два пункта также имели бы место, если бы хлеб пресуществился в тело любого обычного человека, что Бог вполне мог бы сделать, но что, конечно, не было бы смысла делать. Я указываю на это, чтобы подчеркнуть, что пресуществление не имеет ничего общего с тем, что тело Иисуса имело какое-либо особое свойство после его воскресения, как утверждают лютеране о своем «таинственном союзе». Это уже должно быть ясно из того факта, что первое пресуществление произошло во время Тайной вечери, когда тело Иисуса было в состоянии страданий.

в. Душа [2] Иисуса Христа соединена с его божественной Личностью или Ипостасью, Которая, как Любая из трех божественных Лиц, есть одна и единственная божественная субстанция или природа.

Так же, как св. Мария, обнимающая младенца Иисуса, обнимала не субстанцию ​​Отца, а Сына Божия в принятом им человеческом естестве (говоря еще более строго, она обнимала его тело, в которое проникла его душа, как всякий живое человеческое тело, с душой Иисуса, в свою очередь, ипостасно соединенной с Его Божественной Личностью), причащающийся вкушает не божественную субстанцию, а тело Иисуса, в которое вливается его душа, ипостасно соединенная с его Божественной Личностью , Который, как Любое из трех божественных Лиц, является одной и единственной божественной субстанцией или природой.

использованная литература

[1] Павурис, Рафаил (2001), Осуждение христологии трех глав в ее историческом и доктринальном контексте: оценка и приговор императора Юстиниана и Пятого Вселенского Собора (553 г.) . Кандидатская диссертация, Университет Глазго. http://theses.gla.ac.uk/1503/

[2] Св. Фома Аквинский, Summa Theologica, III, q.6, a.1, «Принял ли Сын Божий плоть через посредство души?» https://dhspriory.org/thomas/summa/TP/TP006.html#TPQ6A3THEP1

На всякий случай, если это поможет, в то время как пресуществление действительно означает, что хлеб и вино Евхаристии становятся настоящим телом и кровью Христа, Аквинский, я знаю, утверждал (исходя из Аристотеля), что, хотя сущность хлеба и вина действительно изменяется , это не должно означать, что кто-то на самом деле потребляет кровь и мясо (как если бы хлеб и вино превращались в бифштекс с кровью или что-то в этом роде), поскольку эти качества «случайны» по отношению к реальному веществу.

Насколько мне известно, язык «одной субстанции» не имеет прямого отношения к Евхаристии. Оно происходит от Никейского Собора (325 г. н.э.) и его постановления об отношениях между Христом и Богом-Отцом, о Котором говорится, что он «одна субстанция» (греч. homoousios ). Этот термин больше связан с христологией, чем с евхаристией.

«Консубстанциация» обычно связана с трактовкой евхаристии Мартином Лютером, который считал, что «реальное присутствие» тела и крови Христа существует в каком-то смысле прямо рядом с хлебом и вином. Так что хлеб и вино не меняют сути, но реальное присутствие Христа присутствует в таинстве.

Извините, добавив это как дополнительный ответ, так как он был слишком длинным для комментария:

Eques: Извините, если я не совсем ясно выразился. Я имею в виду томистическое различение субстанции и акциденции. Для Аквината субстанция — это истинная природа вещи, то, что она на самом деле отделена от каких-либо случайных характеристик.

Например, мы можем увидеть случайную изменчивость у собак, когда мы видим их разных цветов, форм, размеров, времени и места, но было бы абсурдно определять «собаку» с точки зрения какой-либо из этих случайных характеристик (если мы видим коричневая собака на углу улицы в полдень, по этой причине мы не делаем вывод, что все, что появляется в коричневой одежде на углу улицы в полдень, является собакой).

Фома Аквинский проводит различие между субстанцией тела и крови Христа в таинстве и случайными характеристиками, такими как вкус, текстура, цвет и т. д. плоти и крови. Сущностью Евхаристии являются тело и кровь Христа, и это не меняется. Итак, хотя субстанция хлеба и вина действительно превращается в субстанцию ​​Тела и Крови Христовых, случайноесвойства не меняются — следовательно, мы действительно потребляем плоть и кровь Христа, даже если мы испытываем случайные свойства хлеба и вина (именно поэтому мы вкушаем их). Это важное различие, потому что, если бы мы, исходя из этого рассуждения, смотрели только на преображение плоти и крови в хлеб и вино, реального присутствия Христа не было бы в таинстве; изменятся только случайные свойства, например, шоколадная лаборатория пожелтеет. Это также важно для нашего собственного сенсорного опыта, поскольку мы знаем, что пробуем хлеб и вино. (Это также часть разницы между таинством и каннибализмом!) Надеюсь, это более понятно.