В последнее время я размышлял о своем взгляде на экклезиологию (учение о Церкви) и склонялся к тому, чтобы рассматривать ее как элемент христологии, в частности, я думал, что самый основной факт церкви заключается в том, что оно существует как тело Христово в мире, как по существу, так и по функциям. Я думаю как о языке «тела Христова», так и о языке Павла «во Христе».
Однако я вижу, что было бы более уместно рассматривать церковь как живой сосуд Духа, а рассматривать ее работу как непрекращающуюся работу Божьего духа в мире. Я думаю здесь о том, как дух руководит церковью в действиях, и о внимании Павла к харизматическим действиям духа. Я уверен, что в конце концов важно, чтобы полное учение церкви учитывало, как оно взаимодействует со всей троицей, но мне интересно, может ли кто-нибудь помочь мне подтолкнуть меня так или иначе здесь.
Что вы скажете, экклезиология более тесно связана с христологией или пневматологией? Какие еще данные я должен учитывать при построении кейса так или иначе? Есть ли какие-то определенные исторические направления мысли, которым я должен уделить внимание?
Исторически того факта, что рождение церкви связано с «пришествием» Святого Духа в Деяниях 2 в день Пятидесятницы, достаточно для большинства людей, чтобы более тесно ассоциировать Церковь с Духом. Точно так же остальные Деяния приписывают рост церкви больше Духу, чем Иисусу. Наконец, Иисус упоминает о работе Утешителя и Утешителя как о том, что Он пошлет нам, и поэтому более тесно связан с Духом, чем с Сыном.
Таким образом, экклезиология более тесно связана с пневматологией, чем с христологией.
Это зависит. Экклезиология Восточной Православной Церкви преимущественно основана на их пневматологии, согласно которой Святой Дух вечно исходит только от Отца. В этом смысле видимая Церковь невидимо связана со Святым Духом, который не от Сына исходил. Вот почему децентрализация является доминирующим взглядом в восточном православии. С другой стороны, восточные православные находятся под влиянием их миафизитской христологии, согласно которой Церковь едина как составное единство. Как единство между душой и плотью в психосоматическом единстве. Душа и плоть больше не являются двумя после союза, но объединены в одно сложное единство. Вот почему каждая восточная церковь независима. EO и OO разделяют схожие взгляды на экклезиологию. Но поскольку ЕО черпает свою экклезиологию из пневматологии, существует теологическое развитие, такое как паламизм и мытарства .. В то время как в ОО, потому что после соединения есть только одна составная природа, Церковь статична, поэтому в истории ОО нет серьезных богословских разногласий, потому что их богословие остается прежним после Ефеса.
В католической церкви, как латинского, так и восточного обряда, мы видим нашу экклезиологию не из пневматологии или христологии, а из триадологии. Как Отец, Сын, Святой Дух соотносятся друг с другом в иерархической гармонии. Отсюда мы получаем понятие церковной иерархии, которое видно из тринитарных отношений. От тринитарных такси (например, упорядочение трех человек) мы имеем универсальное (например, Папа), региональное (например, Коллегия епископов) и местное (например, местный епископ) первенство. Каждый разделяет одну и ту же церковную сущность. Поскольку Святой Дух исходит от Отца через Сына, каждая поместная церковь независима, сохраняя при этом единство через общение с Римской церковью, которая является одной из 24 церквей католической общины, председательствующей в любви.
надломленный тростник
Дэн
DJClayworth
Стивен Ховатер
восковой орел
любопытный