Я понимаю реформированное учение о полной испорченности в том смысле, что человеческая природа такова, что она совершенно неспособна выбрать следование за Богом. Я также слышал, что люди по своей природе склонны отвергать Бога.
Теперь я также понимаю, что Христос принял человеческую природу при Воплощении. Он принял ту же человеческую природу, что и мы, поэтому Его по праву называют единым посредником между Богом и человеком.
Как кальвинисты примиряются с тем фактом, что Христос имеет совершенную человеческую природу, в то время как они учат, что эта человеческая природа расходится с Богом?
Возможно, еще один способ взглянуть на этот вопрос — сосредоточиться на том, что такое человеческая природа, и посмотреть, что изменил грех. Человек был создан по «образу Божьему», который, безусловно, включал в себя первоначальную праведность (или, как выразился реформатский теолог Луис Беркхоф, «истинное знание, праведность и святость»), утраченную при грехопадении. Далее Беркхоф противопоставляет этот элемент другим:
Но образ Божий не должен ограничиваться первоначальным знанием, праведностью и святостью, которые были утрачены грехом, но также включает в себя элементы, принадлежащие природной конституции человека. Это элементы, принадлежащие человеку как человеку, такие как интеллектуальная сила, естественные привязанности и моральная свобода. Сотворенный по образу Божию, человек имеет разумную и нравственную природу, которую он не утратил грехом и которую не мог потерять, не переставая быть человеком. Эта часть образа Божия действительно испорчена грехом, но все еще остается в человеке даже после его грехопадения.
Иными словами, Адам был человеком и до, и после своего греха. Таким образом, хотя грехопадение и лишило его и его потомство изначальной праведности, это не столь важно для его природы, чтобы в результате своего греха он перестал быть человеком:
Обратите внимание, что человек даже после грехопадения, независимо от его духовного состояния, по-прежнему представлен как образ Божий, Быт. 9:6; я кор. 11:7; Джас. 3:9. Преступление убийства обязано своей чудовищностью тому факту, что оно является посягательством на образ Божий. Ввиду этих отрывков Писания неправомерно говорить, что человек полностью утратил образ Божий.
Но хотя можно сказать, что человек находится по образу Божьему с изначальной праведностью или без нее, ее отсутствие является серьезным недостатком:
Потеря этой праведности означала потерю чего-то, что принадлежало самой природе человека в ее идеальном состоянии. Человек мог потерять его и остаться человеком, но не мог потерять его и остаться человеком в идеальном смысле этого слова. Другими словами, его утрата действительно означала бы ухудшение и ухудшение человеческой природы.
С другой стороны, это отсутствие изначальной праведности или «первородного греха» определенно не является существенным аспектом человеческой природы. Это очевидно, потому что Адам был человеком до того, как согрешил, но это становится также очевидным, если мы рассмотрим определение полной испорченности. Это не означает, как говорят Беркхоф и другие, «что каждый человек настолько испорчен, насколько он может стать», но скорее это «врожденная испорченность», которая «распространяется на каждую часть человеческой природы».
Это различие делает ясным, что полная испорченность не означает, что отличительной чертой человека является его грех, — скорее, его человеческая природа, как носителя образа Божия, испорчена во всех своих частях. Эта испорченность портит его человеческую природу, но не устраняет ее и не заменяет.
Очевидно, что Иисус должен был иметь ту же человеческую природу, что и мы, но не мог иметь эту испорченность. Так как же он был защищен от этого? Святым Духом:
[Святой Дух] освятил человеческую природу Христа в самом ее зарождении и таким образом сохранил ее свободной от осквернения грехом.
Таким образом, Иисус имеет истинную человеческую природу, идеальную человеческую природу, отличающуюся от нашей только тем, что он был защищен от тления первородного греха.
Все цитаты из « Систематического богословия » Беркхофа :
Я думаю, что эти абзацы из Вестминстерского исповедания веры достаточно объясняют загадку.
Наши прародители, соблазнившись коварством и искушениями сатаны, согрешили, вкусив запретный плод. Этот их грех Богу было угодно, согласно Своему мудрому и святому совету, допустить, желая упорядочить его во славу Свою.
Из-за этого греха они отпали от своей первоначальной праведности и общения с Богом и, таким образом, стали мертвыми во грехе и полностью осквернились во всех частях и способностях души и тела .
Они были корнем всего человечества, и вина за этот грех была вменена им; и та же самая смерть во грехе и испорченная природа , переданные всему их потомству, происходящему от них обычным поколением.
Из этой изначальной испорченности, вследствие которой мы совершенно неспособны, немощны и противны всякому добру и всецело склонны ко всякому злу, происходят все действительные прегрешения. (ВКЛ 6.1-4)
Итак, параграф 2 говорит нам, что грех Адама и Евы привел к потере праведности и общения с Богом, так что духовно Бог смотрит на нас и называет нас «мертвыми». Затем он говорит нам, что грех «полностью осквернил» все части и способности души и тела. Это способ WCF описать полную развращенность. Каждая часть нас была испорчена грехом.
Затем в третьем абзаце объясняется, как мы наследуем грех, вину, смерть и испорченную природу Адама и Евы.
Теперь, когда он описывает воплощение, он говорит:
- Сын Божий, второе лицо Троицы, будучи истинным и вечным Богом, единосущным и равным Отцу, когда пришла полнота времени, принял на Себя человеческую природу со всеми существенными свойствами и общие немощи его, но без греха ; будучи зачат силой Святого Духа во чреве Девы Марии, от ее сущности. Так что две целые, совершенные и различные природы, Божество и человеческая природа , нераздельно соединились в одном лице, без преобразования, соединения или смешения. ... (WCF 8.2)
Из этого я делаю вывод, что авторы WCF рассматривали человеческую природу как то, чем Иисус мог обладать без греха. Следовательно, грех не является неотъемлемой частью человеческой природы, хотя никто из нас не может быть без греха.
Как вы говорите в вопросе, мы по своей природе склонны отвергать Бога. Но это не означает, что наша человеческая природа изначально греховна. Наоборот, это означает, что, унаследовав человеческую природу, мы наследуем греховную природу, которая развращает каждую часть нашего существа.
Иногда люди могут сказать, что наша «человеческая природа не в ладах с Богом», но это следует понимать как сокращение от того, что наша « греховно испорченная человеческая природа не в ладах с Богом». Если бы сама человеческая природа противоречила Богу, у нас не было бы надежды на искупление.
Ли Вуфенден