Проход к римлянам

В 1-й главе Послания к Римлянам Павел показал основное напряжение, которое подчеркнет все письмо в 16-м стихе; он сказал, что Евангелие есть сила спасения как для евреев, так и для греков . Он продолжает объяснять, что праведность раскрывается в нем таким образом, который подчеркивает веру.

Его длинное объяснение, которое следует далее, указывает на то, что Божий гнев проявляется против людей, которые, подобно варварам, борются против того, что можно знать о Боге и Его истине, преследуя неправедность.

Он говорит, что Божий гнев направлен не только на тех, кто делает такие вещи, но и на тех, кто, узнав об уготованном падении наказании, решает, что те, кто так поступает, правы.

Если в первой главе, казалось, говорится о греховности варваров, то во второй главе, похоже, речь идет о тех, кто считает себя религиозным .

Итак, нет оправдания тебе, осуждающему другого, ибо, судя другого, ты осуждаешь себя, потому что и ты, судящий, делаешь то же самое!

Теперь мы знаем, что Божий суд над теми, кто делает такие вещи, основан на истине. Итак, когда вы, простой человек, осуждаете их и делаете то же самое, думаете ли вы, что избежите Божьего суда? Или презираешь богатство его благости, снисходительности и терпения, не понимая, что благость Божия призвана привести тебя к покаянию?

Но из-за упорства твоего и нераскаянного сердца ты копишь гнев на себя на день гнева Божия, когда откроется праведный суд Его. Бог воздаст каждому по тому, что он сделал.

Он считает, что суд будет падать не на отдельные этнические группы, а на всех людей. На всех ляжет одно и то же мерило : праведность (определение этого слова/понятия выходит за рамки вопроса).

Как указывает стих 11 в контексте суда, « Бог не проявляет фаворитизма ».

В стихах 12-16 обсуждаются некоторые особенности того, как будет происходить грядущий суд, а в стихах 17-24 содержится довольно острый перекрестный анализ современного еврейского мышления. Он заключен в библейском обвинении: «Имя Бога хулится среди язычников из-за вас».

Затем он указывает на их самый большой признак их права на завет Авраама: обрезание. Его размышления об их праве унаследовать обетование, основанное на их послушании этому основному условию еврейства, можно резюмировать в стихе 25.

Римлянам 2:25 - Обрезание ценно, если соблюдаешь закон, а если нарушаешь закон, то ты как необрезанный.

Его точка зрения заключается в том, что быть евреем — это не просто то же самое, что быть обрезанным. Что делает еврея евреем, так это его послушание Закону, и это подводит нас к главе 3 и к рассматриваемому стиху.

Какая же польза в том , чтобы быть евреем , или какая польза в обрезании ? Много во всех смыслах! Прежде всего, евреям были доверены сами слова Бога.

Если посмотреть на это с этой точки зрения (ближе ли евреи к Богу, чем язычники?), это несоответствие, кажется, разрешится само собой.

Ценность обрезания, даже того, чтобы быть евреем, только что была поставлена ​​под сомнение, поскольку этот высший идентифицирующий акт завета Авраама не делал автоматически человека более праведным в глазах Бога. Так почему же было так важно быть евреем, если и евреи, и язычники подпадают под одинаковые суждения?

Павел ответил, что важность того, чтобы быть евреем, заключалась в том факте, что именно евреям были доверены слова Бога. Несмотря на то, что это звучит так, как будто обрезание давало им какое-то преимущество, позже (в стихах 9-18) он укажет, что то, что он был евреем, все же не сломило силу греха. Он перейдет от этого к их следованию Закону с той же целью.

И евреи, и язычники одинаково стоят перед судом - в обрезании нет никакой пользы, кроме того, что они (среди прочего) являются Божьими Закононосцами.

Отрывок к Галатам

Я не буду слишком многословен в этом отрывке — достаточно показать разницу. Помните, однако (или обратитесь к Галатам 1:6 и окружающему контексту), что это письмо написано верующим, которые рассматривают возможность отвернуться и извратить Евангелие, которому их учили.

Рассматриваемый стих, Галатам 5:2

Слушать! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, то не будет вам пользы от Христа.

Сразу же обратите внимание, что здесь имеется в виду решение, которое читатели могли бы принять теоретически, какое-то действие, которое они могли бы совершить в настоящем или будущем. Он не говорит о пользе обрезания или важности существования обрезания. Речь идет конкретно о взвешенном решении сделать обрезание.

Галатам 3:19-25 Зачем же тогда вообще был дан закон? Оно было добавлено из-за прегрешений до тех пор, пока не пришло Семя, к которому относилось обетование. Закон был дан через ангелов и передан посреднику. Однако посредник подразумевает более одной стороны; но Бог один.

Итак, противоречит ли закон обетованиям Божьим? Точно нет! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то и праведность непременно пришла бы от закона. Но Писание все заключило во власть греха, чтобы обещанное, данное через веру в Иисуса Христа, могло быть дано верующим.

До прихода этой веры мы находились под стражей по закону, взаперти до тех пор, пока не откроется грядущая вера. Итак, закон был нашим хранителем до тех пор, пока не пришел Христос, чтобы мы могли оправдаться верой. Теперь, когда пришла эта вера, мы больше не находимся под стражей.

В этом отрывке, который появился немного раньше рассматриваемого текста, мы можем почувствовать направление его рассуждений. Он говорил о завете, который Бог заключил с Авраамом, и показал, что последующий закон не нарушал их завета. Завет явно не зависит от их послушания.

Наш процитированный отрывок вмешивается в этот момент, чтобы задаться вопросом, какова была цель Закона, если не адаптировать обетование, данное Аврааму. Его ответ говорит, что Закон был хранителем, чтобы привести людей ко Христу. Вера во Христа пришла, так что охранник больше не нужен.

Но обратите внимание, как он все это связывает.

Галатам 3:26-29 Итак во Христе Иисусе все вы сыны Божии по вере , потому что все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет ни иудея, ни язычника , ни раба, ни свободного, нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе . Если вы принадлежите Христу, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию .

Его предыдущие аргументы отбрасывали Закон как часть наследства, обещанного Аврааму, но в этом отрывке он связывает обетование непосредственно с теми, кто во Христе.

Он будет сопровождать эти аргументы различными объяснениями и доказательствами, но этого отрывка достаточно, чтобы объяснить его внимание к рассматриваемому стиху.

Если вы сделаете обрезание сейчас, говорит он им, оставив то, что вы узнали о Христе, чтобы погрузиться в завет Авраама через обрезание, Христос просто не принесет вам никакой пользы!

Галатам 5:3-6 Еще заявляю всякому человеку, позволяющему себе обрезаться , что он должен соблюдать весь закон. Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа ; ты отпал от благодати. Ибо через Духа мы с верой ожидаем праведности, на которую надеемся. Ибо во Христе Иисусе ни обрезание, ни необрезание не имеют никакой ценности . Единственное, что имеет значение, — это вера, выражающаяся через любовь.

Резюме

Есть ли противоречие между Римлянам 3:1-2 и Галатам 5:2? Может показаться, что Павел выступает за обрезание в Послании к Римлянам, но в Послании к Галатам делает разворот, где он, кажется, проповедует против обрезания.

Кажется, что в этих отрывках мнение Павла об обрезании не изменилось.

В первом отрывке контекст подтверждает, что Павел не придает значения способности обрезанных каким-либо образом извинять их, когда Бог судит мир. Единственная ценность, которую он приписывает обрезанию в случае Римлянам 3:1-2, заключается в том, что именно через обрезанных пришло слово Божие. Обрезание имело ценность, но не кажется значимой для тех, кто сейчас во Христе.

Во втором отрывке Он прямо говорит, что обрезание не имеет никакой ценности для тех, кто в настоящее время во Христе — на самом деле, обрезание в его глазах по сути то же самое, что клятва следовать Закону Моисееву! Поскольку он видит в этом Законе хранителя, который должен привести нас ко Христу, и поскольку через него не может произойти оправдание, Павел осуждает это, считая это равносильным отпадению от благодати.

В обоих стихах Павел считает, что обрезание не имеет актуальной ценности для ученика Христа.

Доказательства в контексте довольно ясны. Чтобы испытать Бога во всем, что есть Бог, вы должны быть свободны от подчинения закону. Не имеет значения, если вы еврей, и это ничего не значит, если вы обрезаны. Эти юридические формальности придадут вам авторитет перед определенными людьми. Они не повлияют на способность ощущать Бога во всем, что Бог есть.

Знать Бога таким, какой Он есть, значит смотреть на жизнь через призму Божьей вечности. Знать, что все, что делает Бог, служит вашим вечным интересам. Бог Свят. Он не вписывается в мое определение хорошего, справедливого, честного, любящего, сострадательного или просто. Его пути выше моих путей, потому что Он Свят.

Я знаю только то, что имеет смысл для меня и для людей, которые более четко разбираются в духовных вопросах, чем я. Бог знает, что имеет смысл в каждой части Вселенной, во всем творении и во все времена. Теперь это приложение, которое я хотел бы скачать.

Павел говорит об обрезанном сердце. Этот же термин встречается во Второзаконии. Закону надлежало повиноваться, исходя из первой заповеди: Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, един. Возлюби Господа…» Иудеи превратили это послушание в деловое соглашение: если я послушаюсь Бога, Он должен будет мне спасением, благословениями и чем-то еще.
Это аргумент, с которым имеет дело Павел в Послании к Галатам - вас спасает не внешнее... В Послании к Римлянам Павел говорит о том, что а) евреи, которые утверждают, что имеют закон (включая обрезание) но не соблюдают закона, находятся в одной лодке с язычниками, не имеющими закона (или обрезания) - им обоим нужен был Христос. Павел рассуждает с двух разных точек зрения, но результат обоих аргументов один и тот же: обрезан или нет, не имеет значения. Вы не можете «работать так усердно, что Бог будет в долгу перед вами», и вы можете быть обрезаны, сколько хотите, но — тот же результат. Это интересный способ Павла иметь дело с законом. В конце Деяний он вводит нескольких евреев в храм для совершения обрядов и поддержания мира в Иерусалиме. Но он не ждет от обрядов каких-то «пойнтов домового с Богом». Это не Павел противоречит сам себе. Два вопроса, один и тот же аргумент.

Я думаю, что ваш вопрос здесь связан с вашим вопросом Как мы можем примирить Галатам 5:3 и Галатам 5:4?

Как мы обнаружили выше, когда Павел увещевает галатов за следование иудейским законам, он осуждает не сами законы, а акт обращения от Христа к закону.

Я думаю, правильно будет сказать, что, говоря о преимуществе иудеев в Римлянам 3:1-2, Павел имеет в виду особое место, которое им было отведено Богом, но которое они потеряли из-за отвержения Христа. Особое место евреев и его утрата через отступничество было предсказано пророками. Иезекииль пишет, например (5:5-6):

Так говорит Господь Бог; Это Иерусалим: Я поставил его среди народов и стран, окружающих его. И она изменила суды Мои на нечестие более народов, и уставы Мои более, чем страны, которые вокруг нее: ибо они отвергли суды Мои и уставы Мои, не поступали по ним.

Мне кажется, что Павел в Послании к Римлянам 3:1-2 говорит, что иудеям были даны законы (многие из них) от БОГА, и для них честь следовать этим законам, один из которых заключался в том, что еврей должен быть обрезанный. Павел в стихе 9 говорит; "Что же? мы лучше их? Нет, ничем: ибо мы прежде доказали и иудеям и язычникам, что все они под грехом"; В стихах 29-31 Павел заканчивает словами: Он ли Бог иудеев только? не из язычников ли ОН? Да, и язычников: потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, разве мы упраздняем закон верою? Не дай Бог: да, мы устанавливаем закон. (он имеет в виду 10 заповедей, когда говорит «закон» в данном случае).

Десять Заповедей были помещены в Свод Завета, написанный на камне (Завет между человеком и БОГОМ... ЕГО Воля для человечества), а не законы, касающиеся обрезания, храмовых таинств и т. д. Я думаю, Павел говорит, что если кто-то еврей, он не должен быть осужден язычниками, если он обрезан, потому что в иудейской вере это было знаком того, что человек подчинился Закону БОГА; и если кто-то язычник, он показывает свое подчинение Закону через свою веру в Иисуса, и что языческая вера никоим образом не уменьшается, если он не обрезан, потому что она следует Воле БОГА (10 Заповедей) для человека через подчинение Иисусу, который спасает. Иисус написал закон в наших сердцах, когда Он послал нам Святого Духа в Пятидесятницу.

Галатам 5:6 — Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание; но вера, действующая любовью.

Галатам 6:15 — Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь. [Что такое новое существо? Тот, кто получил Святого Духа через свою Веру в Иисуса, чтобы заменить свою волю БОЖЬЕЙ.]

Филиппийцам 3:3-Ибо обрезание мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся

Далее было указано, что ни один человек не является праведником и не может соблюдать закон. Иисус указал, что если мы так думаем, мы это делаем. Иисус — единственный Путь, потому что ОН принес Себя в жертву, чтобы заплатить наказание за нарушение Закона БОЖЬЕГО, и дает милость и прощение тем, у кого есть Свидетельство об Иисусе [ВЕРА], когда мы каемся. Мы должны ежедневно стремиться жертвовать своей волей ради ЕГО, точно так же, как Он дает нам Хлеб Насущный.

Колоссянам 2:11 - В котором вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым:

В Галатам 5 Павел говорит, что обрезание не является действием или знаком, делающим человека исполнителем всего Закона, тех 10 законов, которые управляют поведением человека в отношении того, как любить БОГА и как любить своего ближнего (как объяснил Иисус Это). Павел говорит, что обрезание не спасает человека и даже не свидетельствует о том, что человек исполняет Закон, поскольку это мог сделать только Иисус. Он говорит, что если еврей верит, что его спасает обрезание, то этот еврей не имеет Веры в Иисуса.

Матфея 7:21 Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное; но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи! не от имени Твоего ли мы пророчествовали? и Твоим именем изгоняли бесов? и Твоим именем многие чудеса сотворил? 23 И тогда я исповедую им, что никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие. [Есть согласование? Найдите эту фразу, переведенную как «вы, делающие беззаконие». Это означает, что вы отвергаете Закон ЯХВЕ.]

Луки 6:46 = Что же вы называете Меня Господом, Господом, и не делаете того, что Я говорю?

Матфея 22:40 - На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Марка 12:29-34- И Иисус сказал ему в ответ: первая из всех заповедей: слушай, Израиль; Господь Бог наш есть Господь един: И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею: это первая заповедь. И второй подобен именно этому: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет большей заповеди, чем эти

Екклесиаст 12:13 - Выслушаем заключение всего вопроса: Бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди: ибо в этом весь долг человека. (Это наш долг, но без нашей Веры в Иисуса он не будет нас в КОРОЛЕВСТВО.)

Михей 6:8 - Он показал тебе, о человек, что хорошо; и чего требует от тебя Господь, как не поступать справедливо, и любить дела милосердия, и смиренномудренно ходить пред Богом твоим? (Ходить в смирении перед Богом значит принимать ЕГО ВОЛЮ для нас, а не свою собственную. Это наш долг перед НИМ, если ОН наш БОГ.)

Иоанна 14:21 – Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; и любящий Меня будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его и откроюсь ему. (Иисус подтвердил все 10 Заповедей, когда ОН был здесь во плоти. Первая — как любить БОГА, последняя — как любить ближнего.

1 Иоанна 2:3-5=3. А что мы знаем Его, узнаем из того, что соблюдаем заповеди Его. [Иоанна 15:14, 1-е Коринфянам 7:19, 1-е Иоанна 3:24] 4-Кто говорит: Я знаю Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины. 5- А кто соблюдает слово свое, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.

1 Иоанна 3:22 - И чего бы ни просим, ​​от Него получаем, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем угодное в очах Его. (Если мы пожелаем нарушить ЕГО ВОЛЮ ради нас, будет ли ОН скор, чтобы услышать наши просьбы? Не поэтому ли церкви последних дней потеряли большую часть своей силы?)

1 Иоанна 3:24 - Соблюдающий заповеди Его пребывает в нем, и он в нем. А отсюда мы знаем, что Он пребывает в нас Духом, данным нам.

Матфея 5:17-19 - Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля (Откр. 21:1 говорит нам, когда они прейдут), ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. заповедям сих малейшим и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит их, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Откровение 22:14 - Блаженны творящие заповеди Его, дабы иметь им право на древо жизни и войти воротами в город.

Здесь два обрезания. Один от Авраама, Павел за, который по вере. Одного фарисеи навязывают якобы Моисеем. Моисей никогда не делал обрезания, утверждение фарисеев основано на дополнительных законах Устного закона или учении старейшин, которое становится Талмудом.