Оправдаемся ли мы верой (Галатам 3:11) или делами закона (Римлянам 2:13)?

Это зависит от толкования произведений закона . Аргумент Павла против закона в Послании к Галатам запрещает закон для верующих, он говорит, что это взаимоисключает благодать. Если они принимают или подписываются под законом, они лишаются благодати нового завета (Гал. 5). Контекст показывает, что эти аргументы направлены против Моисеева закона или Моисеева завета. «Закон» служит фразой или заглавием для обозначения Моисеева завета, который был завершен или отменен через Христа и заменен новым высшим заветом. Следовательно, старый и новый завет исключают друг друга; Павел говорит, что выполнение дел по Моисееву закону влечет за собой отречение от Христа и, таким образом, праведность по нашим собственным стандартам, а не по Божьим. Праведность, вытекающая из Моисеева закона, теперь упразднена. (см. Фил 3:9 и Рим 3-4)

Ссылка на закон или дела закона в Рим. 2:12-16 относится к нравственным или добрым делам, совершаемым кем-либо, даже некоторыми нечестивыми язычниками с совестью. См . подробный комментарий раннего отца Златоуста к этому отрывку. Нравственные дела вообще не ограничиваются Моисеевым заветом. Павел также усилил нравственные заповеди Моисеева закона для Церкви. Он даже называл нравственный закон законом Христовым (Гал. 6:2). Таким образом, Благодать в контекстуальном смысле является утешением в отношении бремени еврейского/Моисеева закона; это не утешение и замена морального закона. Когда Павел показывает различие благодати и заслуг, он показывает превосходство понятия благодати. Эта точка зрения основана на контекстуальной интерпретации «дел закона» , которой придерживаются (многие) католики.

Акцент на временном изменении требования оправдания в Новом Завете. Вера во Христа заменила еврейский закон; теперь и иудей, и язычник равны в теле верующих.

Римлянам 3:21 Но ныне , независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, –

Римлянам 3:26 Это также должно было показать его праведность в настоящее время , чтобы он был справедливым и оправдывающим того, кто живет благодаря верности Иисуса. (СЕТЬ)

Лютер истолковывал доводы Павла против закона как доводы против человеческих усилий, любых дел послушания, приводя к учению о монергизме, означающем, что человек не может достичь праведности иначе как по благодати. Это предполагает, что Моисеев закон никогда никого не мог оправдать или дать жизнь. Закон был неспособен, как и человек неспособен соблюдать заповеди. Благодать в соответствии с этой доктриной монергизма есть благосклонность, а не заслуги и тщетные усилия. Эта интерпретация создает огромную проблему в согласовании всех учений или заповедей о делах всех апостолов и даже Христа, поскольку она видит нормативное различие в природе оправдания по заслугам / усилиям с оправданием по благодати как взаимоисключающие. Таким образом, возникает вся загадка рационализации одной веры отрывками не только верой.

Интересная точка зрения состоит в том, что в Галатам 3:11 говорится о предварительном обращении, а в Римлянам 2:13 — о постобращении. Павел также говорит в Римлянам 3:31 :

«Неужели же мы отменяем закон верою? Не дай Бог. Мы устанавливаем закон»

Обратите особое внимание на слово «тогда» в приведенном выше отрывке, которое указывает на то, что следует после. Возможно, Павел имеет в виду, что после обращения верою (без оправдания законом) неужели мы после этого делаем закон недействительным?

Иногда «закон» в Римлянам 3:31 интерпретируется как «закон веры». Если это так, то мы вынуждены отображать текст следующим образом:

«Неужели мы аннулируем [закон веры] верой?»

Кто-нибудь может объяснить, как можно аннулировать закон веры верой? Эта интерпретация не имеет смысла. Но вы, безусловно, можете аннулировать закон Божий верой, говоря: «У меня есть вера, поэтому я могу жить беззаконной жизнью».

Я думаю, это действительно помогает понять, что происходит в Послании к Римлянам с 1:17 по 3:21 как общую картину. Общее послание можно резюмировать так: «Все согрешили» или «все виновны», независимо от того, еврей вы или грек, есть у вас закон или нет. В конкретном контексте главы 2 Павел приводит аргумент, что иудеи виновны в грехе, потому что осуждают.

Посему нет оправдания каждому из вас, кто судит, ибо, судя другого, вы осуждаете себя; для вас, судящих, делайте то же самое. 2 И мы знаем, что суд Божий по праву падает на тех, кто занимается такими вещами. 3 Но неужели ты думаешь, о человек, когда судишь делающих такие дела и сам делаешь то же, что избежишь суда Божия?

Пол позже говорит...

12 Ибо все, согрешившие без закона, без закона и погибнут, и все, согрешившие под законом, по закону осудятся; 13 ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправдаются. 14 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по инстинкту делают законное, то, не имея закона, они сами себе закон, 15 тем, что показывают, что дело закона написано в сердцах их, о чем свидетельствует совесть их. и мысли их то обвиняли, то защищали их, 16 в тот день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеческие через Христа Иисуса.

Смысл аргумента Павла в этом конкретном отрывке НЕ в том, чтобы утверждать, что человечество оправдано в Божьих глазах навечно, будучи исполнителем закона, но в том, что человек, который верит, что он праведен, потому что у него есть закон (еврей), должен понимать, что тех, кто не имеет закона (язычников) и делает добрые дела, Бог будет считать их праведными в тех добрых делах, которые они делают.

Если была какая-то путаница в отношении оправдания верой или законом, Павел проясняет это в следующих отрывках, начиная с Римлянам 3:31 и заканчивая главой 4.

21 Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, 22 праведность Божия через веру в Иисуса Христа для всех верующих; ибо нет различия; 23 ибо все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе; 25 которых Бог явил всенародно в умилостивление в Своей крови через веру

По мнению Павла, польза от закона заключается не в том, чтобы просто обрезаться и подчиняться закону, а в том, чтобы соблюдать весь закон, чего никто не делает. Для тех, кто не соблюдает закон, он становится проклятием, поскольку его санкции навлекают на себя гнев Божий:

НИВ Римлянам 3:

9Что же мы должны заключить? Есть ли у нас преимущество? Нисколько! Ибо мы уже утверждали, что и иудеи, и язычники одинаково находятся во власти греха. 10 Как написано: «Нет праведного ни одного; 11 нет понимающего; нет никого, кто ищет Бога. 12 Все совратились, все вместе сделались негодными; нет делающего добро, ни одного». 13 Гортань их — открытая могила; язык их лукавит». c «Яд змеиный на устах их». d 14 «Уста их полны злословия и горечи». e 15 «Ноги их быстры на пролитие крови; 16разорение и несчастье отмечают пути их, 17и пути мира они не знают». 18 «Нет страха Божия перед глазами их». закон, да замолчат всякие уста и весь мир будет держать ответ перед Богом. 20 Итак, делами закона никто не будет признан праведным пред Богом; скорее, через закон мы осознаем свой грех.

Оба этих стиха относятся к тому, может ли кто-либо заявлять, что он «справедлив в глазах Бога» просто потому, что он знает закон, или потому, что он еврей и, следовательно, «имеет» закон по праву рождения. Оба говорят одно и то же: просто знание, наличие или слышание закона никого не оправдывает, но они оправданы в том , чтобы делать дела закона, жить по нему. Иисус указывает на это в лицемерии законоучителей и фарисеев (Мф. 23), которые судят о других по букве закона, но сами не исполняют его.

Далее Павел разъясняет в Послании к Галатам, что «жизнь по закону» и «жизнь по вере» — не одно и то же. Это письмо в основном направлено на противодействие влиянию евреев-христиан, которые, кажется, настаивают на обрезании и других еврейских обычаях, чтобы быть принятыми как часть общины. Из-за этого его нападки на релевантность закона по отношению к вере весьма сильны.

Но и они не являются взаимоисключающими. Жизнь по делам закона, включая многочисленные ритуалы, обычаи, традиции и предписания, изначально должна была поощрять близкие отношения с Богом, которые демонстрирует Иисус, поскольку, будучи евреем, Он также живет по закону, соблюдая обычаи. и правила. И работа Павла показывает, что эти отношения могут быть достигнуты верой, даже ничего не зная об иудейском законе. Так что можно жить верой без закона, и можно жить по закону (или притязаниям на него) без веры и, следовательно, без этих личных отношений с Богом.

Можно также познать закон, и тогда жить не по закону, а по вере, и оправдаться пред Богом. Христиане, которые когда-то считали себя евреями, больше не связаны буквой закона , если они живут верой.

«мы освобождены от закона, чтобы служить по-новому, по духу, а не по старому, как написано». (НИВ Римлянам 7:6)

Это не означает, что те, кто живет только верой, «более оправданы», чем те, кто живет и по закону, и по вере, или наоборот. Это не значит, что закон бессмысленен. Важно жить верой , знаете ли вы закон или нет, живете ли вы по закону или нет.

«Ибо мы утверждаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Или Бог есть Бог только Иудеев? Не Бог ли и язычников? Боже, Который оправдает обрезанных верою и необрезанных через ту же веру. 31 Итак, мы нарушаем закон сей верою? (НИВ Римлянам 3:28-31)

К сожалению, я не могу нарисовать диаграмму Венна для иллюстрации, но если вы можете представить круг с надписью « знать закон », с меньшим кругом с надписью « жить по закону » полностью внутри него. Оба этих круга пересекаются с третьим кругом, обозначенным как « жить верой », который представляет собой круг раннехристианской общины, включающей тех, кто знает закон, тех, кто живет по закону, а также тех, кто не знает закона.

ОСНОВНОЕ РЕДАКТИРОВАНИЕ

Успешное соблюдение закона делает нас справедливыми.

Я думаю, что синтез двух процитированных стихов состоит в том, что мы должны соблюдать закон, которым я считаю «Десять Заповедей», но не можем сделать это успешно без распятия нашей плоти по образцу, составленному для нас. по распятому Христу.

Таким образом, и вера, и дела важны. Вера в распятого Христа является средством, позволяющим нам соблюдать закон.

Иисус: «Не нарушить пришел Я закон, но исполнить». (Мф 5:17)

Мы полностью оправданы верой. Добрые дела должны течь автоматически через нас благодаря тому изменению, которое произошло благодаря новому сердцу и новому духу. Наполнены Любовью Бога, которая проявляется через наши действия.

Был тот первый завет, который был дан нашим отцам, когда они вышли из Египта. Кровь была окроплена Книгой, и все люди запечатали ее. Мы не соблюдали его, и Он обещал нам Брит Хадиша, Новый Завет.

Иеремия 31:31 Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды:

32 не по завету, который Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; который завет Мой они нарушают, хотя Я был им мужем, говорит Господь:

Слишком много верующих все еще цепляются за Ветхий Завет, поэтому они все еще «под Законом».

Чего многие люди не понимают, что вызывает множество недоразумений, так это того, что Новый Завет НЕ должен был быть таким, как тот, который Он дал нашим отцам, когда они вышли из Египта.

Почему многие говорят иначе???

Мы вступили в Новый Завет, который уже утвержден Кровью ХаМашиаха, Йешуа!

Это более высокий Завет, заключенный с лучшими обещаниями. Люди будут кричать, что мы «беззаконники». Они не могли быть дальше от истины. Это высший Закон. Он включает в себя 10 Заповедей и возвышает их до более высокого уровня.

Как Йешуа сказал в Евангелии от Матфея 5:21,22, что заповедь говорит: «Не убий», но всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду».

Все идет от сердца. Господь знает Своих. Где твое сердце? Подтверждают ли ваши действия вашу веру? Это Новый Закон, Закон Духа, Закон Любви, который также является Законом Свободы и Законом Христа.

Признайте это, ЕСЛИ вы любите своего ближнего, вы автоматически не крадете у него, не желаете его жены и не прелюбодействуете с ним. Вы не лжете, не убиваете и не крадете. Вы обнаружили, что каждый день свят для Бога, и вошли в Его покой, как показывает нам Евреям 4.

Речь идет о том, чтобы уважать других лучше, чем себя, а также поступать с другими так, как мы бы хотели, чтобы они поступали с нами.

Galatians 5:14 Ибо весь закон исполняется в одном слове, и в этом; Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Римлянам 13:8 Не будьте должны никому ничего, кроме любви друг к другу, ибо любящий другого исполнил закон.

9 За то не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай; и если есть какая-либо другая заповедь, то она кратко выражена в этом слове, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

10 Любовь не делает ближнему зла; посему любовь есть исполнение закона.

Люди будут восклицать: «Но там сказано соблюдать Его заповеди!» Пожалуйста, пусть эти изречения дойдут до ваших ушей...

1 Иоанна 3:22 И чего бы ни просим, ​​от Него получаем, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем угодное в очах Его.

23 И ВОТ ЕГО ЗАПОВЕДЬ, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.

Но давайте все будем совершенно честными, нет ни одного праведника, ни одного. Ни один мужчина не мог стоять. Любой из нас может делать что-то, что не угодно Ему, как Павел, будучи ревностным и уверенным в том, что он исполняет волю Божию, заключал в тюрьму и убивал верующих. То же и с инквизицией, они думали, что оказывают Ему услугу.

Он призвал нас к Святости, но в конце дня Никто не сможет устоять, не облачившись в Его Праведность, в которой лучшие из наших дел сравниваются с навозом.

Мы, конечно, хотим делать то, что угодно Ему, но мы оправдываемся только верой. ЭТО Дар и Любовь Божия к нам!!! Бог чтит веру, а без веры угодить Богу невозможно.

В Торе много любви и хороших вещей, и Руах Ха-Кодеш может показать нам в них великие вещи, если мы попросим. Но что касается буквы Закона, то мы не под ним, поэтому нет необходимости бороться за то, чтобы держать столько верующих в цепях. Пусть они живут в Свободе Закона Веры, действующей Любовью. (Галатам 5:6)

Галатам 3:25 Но после того как пришла вера, мы уже не под школьным учителем.