Есть ли существенная разница между спасением по вере и делами и спасением по вере и делам? [закрыто]

Во-первых, отказ от ответственности, я пришел из лагеря, что спасение только по вере. Ответ будет исходить с моей точки зрения, поскольку вопрос, похоже, адресован тем, кто придерживается этой точки зрения. Это также намеренно идет вразрез с определением христианства как принятого ради этого сообщества , потому что я думаю, что это единственный способ решить вопрос. Я полностью ожидаю противоположных ответов и отрицательных голосов, но я также пытаюсь ответить на вопрос в меру своих возможностей, потому что это важно.

Разница очень важна. Это вовсе не несущественно .

Причина, по которой это важно, сводится к трем вещам (помимо того, что я читал в Писании):

1. Гордость
2. Воздавая славу Богу, кто этого заслуживает.
3. Заповедь поклоняться Богу в духе и истине . (Выделение мое.)

Ефесянам 2:8-9 KJV : Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился.

По моему мнению и мнению тех, кто его придерживается, если мы пытаемся добавить к вере дела, то мы не зависим исключительно от Бога или спасительной благодати Иисуса. Мы хоть немного зависим от самих себя. Поскольку нам сказано, что мы спасены верой, помимо дел закона (Римлянам 3:28), если мы пытаемся добавить к нему свои собственные дела, мы не повинуемся в вере.

Мы возлагаем часть веры на себя, и (это может быть резко) мы называем Бога лжецом, отвергая Его ясное слово по этому вопросу. По сути, мы поклоняемся «богу», созданному нами самими — тому, кого мы создали в своем уме, что по определению является идолопоклонством.

Это не значит, что работы не важны . Дела — это знак того, что мы уже спасены по вере, и что-то мы делаем из благодарности. Лично я бы сказал, что тот, кто не проявляет добрых дел, вероятно, не спасен по-настоящему, потому что он не проявляет плода спасения. Но я не был бы догматиком в этом, потому что я не знаю ни сердца, ни состояния спасения ни у кого.

Здесь есть хорошая статья на эту тему .

Я добавлю это позже в качестве иллюстрации, которая может уточнить ответ на вопрос, является ли это «незначительной деталью».

Расширяя то, что я сказал о признании собственного спасения гордыней. Гордость сама по себе является грехом. Бог ненавидит гордыню .

Даже немного приписывать себе спасение — это все равно, что иметь «немного» греха. Это не то, что можно увидеть в оттенках серого. Это действительно проблема черного или белого по принципу «все или ничего». Наш пастор часто использует иллюстрацию, в которой он держит чистый стакан воды и спрашивает, не возражает ли кто-нибудь пить его. Затем он спрашивает: «Хорошо, давайте добавим туда всего одну каплю мочи. Сколько из вас тогда выпьют ее?» Это грубо, да. Отвратительный. Но в том-то и дело. Божья святость настолько велика, что даже малейший намек на грех вызывает у Него отвращение. Добавление малейшей части наших собственных «дел» к Его дару оскверняет дар.

В Исаии 64:6 мы читаем, что вся наша праведность подобна запачканной одежде. Не наш грех, наша праведность — самое лучшее, на что мы способны, ничего не стоит для Него. Как мы можем надеяться внести свой вклад в собственное спасение, если лучшее, что мы можем сделать, совершенно бесполезно?

Поскольку точка зрения «только вера» была хорошо представлена ​​​​благодаря @DavidStratton, я предложу дополнительную диаграмму, которая не вписывается ни в одну из двух в вопросе. Это точка зрения, выдвинутая восточным православным христианством. Я буду сокращать восточно-православные как EO до конца этого ответа.

В отличие от диаграммы Венна, включающей веру и дела (с верой, показанной как более выдающаяся), или диаграммы, на которой дела следуют за верой и слегка перекрывают ее, ЭО рассматривает веру и дела как две стороны одной медали (и одинаково важные).

Ортодоксальное христианство учит, что вера в Иисуса должна сочетаться с претворением этой веры в жизнь — кормлением голодных, служением другим и т. д. И то, и другое необходимо. Мы читаем в посланиях:

«Что пользы, братия мои и сестры мои, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти его ? им: "Идите с миром, грейтесь и питайтесь хорошо", но вы не даете им потребного для тела, что в этом пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе . сказать: «У вас есть вера, а у меня есть дела». Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе веру своими делами. Ты веришь, что Бог един, хорошо и хорошо. Даже бесы верят в это — и дрожат от страха» (NET, курсив мой).

Можно действительно «верить» во Христа и тем не менее вести жизнь, предающую эту веру. Поэтому одной веры недостаточно. Иисус сказал: «Не всем, говорящим «Господи, Господи», будет место в Царстве Моем» (Матфея 7:21). Таким образом, ЭО рассматривает благодать и работает как синергетический процесс. Синергия происходит от греческого слова, которое по существу означает «сотрудничество» или «совместная работа».

ЭО не рассматривает благодать как отношение Бога к человеку, это скорее реальная энергия или сила, которую Он даром дает человеку, что позволяет нам верить в Него и совершать дела, которые Ему нравятся.

Отличное видео-объяснение, которое противопоставляет протестантские и православные взгляды на спасение, доступно здесь , и есть хорошая статья, доступная Доном Фэйрбэрном, которая объясняет пять точек зрения, обычно разделяемых протестантами ЭО, и то, насколько каждая из них оправдана или неверна в соответствии с убеждениями Фейрбэрна. Кроме того, веб-сайт Православной Церкви в Америке (ПЦА) также очень полезен для понимания верований и практики ЕО.

Надеюсь, вы не возражаете, что я вставлю свои пять копеек.... ;)

Я просто хотел бы расширить комментарии @Dan относительно католической (нижний регистр c) точки зрения на веру и дела. В римском обряде христианского православия (также известного как римско-католический) концепция спасения объясняется sola gratia (как и спасение только по благодати), а не доктриной sola fide, задуманной Мартином Лютером. Если человек действительно сотрудничает с Богом в получении его бесплатного дара благодати, то будут очевидны как вера, так и дела (из-за спасительной и укрепляющей природы самой Божьей благодати). Если же нет, то только одно или другое, или ни одно из них будет зримо продемонстрировано индивидуумом, исповедующим христианство.

Да , эти два учения совершенно разные, вы не можете быть спасены своими делами, но должны быть дела вашей веры, чтобы вы нашли спасение. Другими словами, не дела спасают вашу душу, но без дел ваша вера напрасна и недействительна.

Если я продолжаю говорить вам, что я верю, что стул перед нами выдержит меня, но я никогда не сяду на него, я на самом деле не верю, что стул выдержит меня, не так ли? Моя вера в стул должна заставить меня сесть на него. То же самое относится и к Иисусу.

Хотя спасение в вашей жизни применяет только благодать по вере ( Еф. 2:8 ), вера без дел мертва ( Иак. 2:17-18 ). Но мы можем видеть это и в устах Иисуса, поэтому я надеюсь, что мы все согласимся с этим ( Марка 16:16 ).

Итак, вера, которая в вас есть, должна побуждать вас соблюдать заповеди Господни ( Ин 14:15 ; Мк 16:16 ), и вы видите эти дела в процессе спасения, когда Церковь возникла в Деяниях ( Деян . 2:37-38 ; Деяния 8:12-17 ; Деяния 10:44-48 ; Деяния 19:1-6 ).

@David Stratton, вероятно, сказал это в своем ответе и в последующих связанных статьях, но, если быть кратким, вера без дел не является настоящей верой. Дела — это демонстрация этой веры, не обязательно, как если бы они где-то подсчитывались, а доказательство (возможно, больше для себя, чем для кого-либо другого) того, во что вы действительно верите.

Я мог бы добавить, что мы спасены не верой , а благодатью , но вера – это принятие Божьего дара. Бог не спасает человека против его воли. Мы должны принять дар, но это принятие никоим образом не делает нас его достойными, как если бы мы могли требовать его от Бога.

Кому: Джастин И.

Ваш вопрос: «Есть ли существенная разница между спасением по вере и делами и спасением по вере и делам?

Мой ответ на ваш вопрос: да, между этими двумя есть существенная разница. Первая часть вашего предложения говорит о том, что спасение исходит от веры, а дела являются дополнением, более поздним. Во второй части вашего предложения говорится, что самому спасению способствуют сами дела.

Я хотел бы предположить, что ни одна часть вашего предложения не раскрывает всей истины, а Ефесянам 2:, 8-10:

«Благодатью мы спасены через веру , и сие не от вас; Божий дар , 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. 10 Ибо мы Его творение, сотворены во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовленные заранее, чтобы мы ходили в них».

Вышеупомянутое место Писания говорит, что это Божья благодать спасает нас через веру , и далее говорится, что это «спасение» является даром , то есть бесплатным, и мы не получаем его, работая над ним. Затем добавляется, что мы — новые Божьи творения, предназначенные, поскольку мы помещены «во Христа Иисуса», для добрых дел, которые Сам Бог предназначил еще до нашего спасения, чтобы мы их совершали.

Это место Писания отвечает на рассуждения вокруг вашего вопроса.

Я думаю, суть в том, что мы опираемся на 25-ю главу Евангелия от Матфея, где Иисус сообщает нам, что дела жизненно важны, что спасение может быть утрачено, если дела не последуют.