Говорит ли автор Колоссянам в Колоссянам 2:20-23, что заповеди Торы имеют человеческое происхождение?

Во-первых, Павел использовал термин «умер со Христом» для обозначения крещения, и автор Послания к Колоссянам здесь точно следует смыслу Павла. Например:

Римлянам 6:2-4 : Не дай Бог. Как мы, мертвые для греха, будем жить в нем? Разве не знаете, что многие из нас, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? Посему мы погребаемся с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

В большинстве Библий στοιχείων переводится как «принципы», что может маскировать истинный смысл нашего автора. Возможно, лучшим переводом будет «рудименты» или «элементы» применительно к повседневным вещам, не имеющим постоянного значения.

Послание к Колоссянам говорит, что такие правила, как «Не трогай! Не пробуй! Не прикасайся!» были написаны для некрещеных, но если ты умер во Христе (приняв крещение), то они уже не применяются.

На данном этапе, возможно, KJV является более четким переводом:

Колоссянам 2:20-23: Итак, если вы умерли со Христом от стихий мира, то почему, как живущие в мире, вы подчинены постановлениям, ²¹ (не прикасайтесь, не вкушайте, не осязайте; ²² Которые все должны погибнуть с употреблением;) по заповедям и учениям человеческим? ²³ Которые действительно имеют вид мудрости в поклонении и смирении и небрежении к телу; ни в какой чести к удовольствию плоти.

Суть вопроса в стихе 22, который Кристофер Р. Зейтц ( Колоссянам (Бразосский богословский комментарий к Библии ) говорит, что он «настолько сжат, что трудно воспринять смысл».

Хотя это может быть неудобно рядом с Ветхим Заветом, стих 2:22, возможно, можно прочитать как утверждение, что эти правила исходят от людей, но это ни в коем случае не кажется бесспорным толкованием. В любом случае Джон Гилл обходит эту двусмысленность, говоря, что законы изначально исходили от Бога, но наложение закона исходит от человека (если это имеет смысл):

... даже церемониальный закон, который теперь упразднен, изначально был дан Богом, однако его навязывание, как необходимое для спасения, было заповедью и учением человека; и особенно предания старейшин, а также различные правила и постановления, которые иудейские врачи обязывали людей соблюдать, были человеческими изобретениями и ухищрениями.

С другой стороны, в «Примечаниях к Колоссянам 2» Барнса говорится, что «эти постановления имели ценность среди евреев, когда они были предназначены для того, чтобы сохранить их как отдельный народ; но они не имели ценности сами по себе, чтобы сделать их обязательными для всех». человечество», продолжая говорить: «Они зависели только от человеческого авторитета и, конечно, не должны связывать совесть».

Это возвращает нас к замечанию Зейтца о том, что трудно понять смысл этого стиха. Для автора значение этого пункта, возможно, не имело значения, поскольку оно соответствовало словам, которые, по его мнению, мог использовать Павел. Вопрос о том, подразумевает ли стих 22, что еврейский закон изначально был от Бога или просто человеческого происхождения, является предметом споров.

Это слово встречается в Новом Завете только один раз — δογματίζω dogmatizō.

В контексте это относится только к догматическим суевериям, таким как не прикасаться к этому; не ходите туда в это время. Такое негативное и унизительное описание не может быть принято для самой Торы; хотя это можно сказать и о раввинистических дополнительных правилах. Речь идет об аскетических и стоических таинствах или правилах. Павел утверждает, что Тора была хорошей и святой и дана Богом.