Как католики защищают очевидные ошибки, обнаруженные во второканонических книгах?
Товит является предметом обширного комментария преподобного Беды, который признан Отцом Церкви как на востоке, так и на западе. Он объясняет, что Товит следует понимать в аллегорическом, а не в буквальном/историческом смысле. Что касается таких вещей, как дым от сожженных внутренностей, отгоняющий злых духов, как «суеверный» и «не имеющий места в слове Божием», мы могли бы также вычеркнуть рассказ об Иисусе, исцелившем слепого, плюнув в грязь, из Евангелий (Иоанна 9). :6). В Товите отрывок о рыбьих внутренностях дается не как общий совет, как можно найти в Притчах, а как конкретное указание, данное Товиту ангелом для особых для него случаев. В Ветхом и Новом Завете есть много других примеров людей, направленных на использование сотворенной материи в духовных целях.
В двух процитированных стихах говорится, что милостыня избавляет от греха и смерти. Они не говорят, что милостыня приносит прощение грехов. Здесь можно проконсультироваться: 1
Притчи 10:2
Сокровища беззакония не приносят никакой пользы, а праведность избавляет от смерти.
Автор статьи делает здесь акцент на 1 Иоанна 1:7 ( кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от всякого греха ), но не принимает во внимание притчу об овцах и козлах (Матфея 25:36-41) и полностью игнорирует Откровение. 20:12:
И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Автор нападает на 2 Маккавеев 12:43:
И, собрав во всем обществе собрание на две тысячи драхм серебра, послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, сделав при этом очень хорошо и честно, помня о воскресении
Автор комментирует:
Может ли кто-нибудь по-настоящему признать, что деньги не пожертвованы за грехи мертвых людей? Такой суеверной и небиблейской концепции нет места в Писании.
Эту концепцию можно рассматривать как «не имеющую места в Писании» и «небиблейскую» только в том случае, если кто-то решит исключить из Писания само 2 Маккавеев. Это непоследовательность . 2 Маккавейская была предназначена для включения в канон Ветхого Завета в 85-м Апостольском правиле , а также Карфагенским собором 397 года на западе (Канон XXXIII), позже ратифицированным и на востоке.
Августин написал целый комментарий к отрывку, на который автор напал следующим образом, признав, что это учение уникально. Его введение гласит:
В книгах Маккавеев мы читаем о жертвах, приносимых за умерших. Впрочем, даже если бы это вообще нигде не читалось в Ветхих Писаниях, немалый авторитет, который в этом употреблении ясен, всей Церкви, а именно, что в молитвах священника, которые возносятся ко Господу Богу у Его жертвенника также есть место похвале мертвых. Но тогда вопрос о том, получает ли душа умершего какую-либо пользу от места своего тела, требует более тщательного исследования. И, во-первых, имеет ли какое-либо значение в причинении или увеличении страданий духа людей после этой жизни, если их тела не будут погребены, это должно быть рассмотрено не в свете мнения, каким бы общепринятым оно ни было, а скорее в свете святой истины. предписание нашей религии. 2
Баланс эссе можно посмотреть здесь .
Автор цитирует «неверные исторические факты» в трех стихах книг Юдифи и Баруха. Исключение этих книг только на этом основании, вероятно, также привело бы к ликвидации:
Евангелие от Луки, в котором утверждается, что Арпахшад был дедом Шелы (3:35-36), поскольку Бытие учит, что Арпахсад был отцом Шелы.
Книга Чисел, в которой говорится, что нефилимы пережили потоп (13:33), вопреки Бытию 7:21.
1 Паралипоменон, в котором Тимна и Амалек неправильно указаны как сыновья Елифаза, что противоречит Бытию 36:11 и далее.
Книга Откровения, в которой не упоминается колено Даново (7:4-8).
и т. д.
Дэйвид
гость37
Дэйвид
гость37