Как Нагорная проповедь, Мф. 5:17-20, в частности, в соответствии с благодатью?

Нагорная проповедь была преподаванием Закона. В полной мере. Фарисеи посредством своих устных преданий перетолковали Закон так, что его действительно можно было полностью соблюдать. И они (фарисеи) сделали себя исполнителями этого Моисеева закона.

Но здесь Иисус учил, что хранить нельзя. Что если вы хотите достичь праведности через Закон, то это просто невозможно. И если вы попытаетесь, результат неудачи будет неоплачиваемым.

МАТФ 5:29 Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и выбрось. Лучше тебе потерять одну часть своего тела, чем все тело быть брошенным в ад.

И Иисус также учил их (евреев), что они через своих предков были связаны этим Законом. И мы под ним. Но он пришел, чтобы выкупить их из-под него — от их имени.

MAT 5:17 «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, но исполнить.

И как только они «выйдут» из «под» этого Закона, тогда им будет/может быть доступна Милость. Эта праведность придет через Благодать, а не через Закон.

MAT 6:33 Но ищите прежде царства Его и правды Его, и это все дано будет и вам.

Однако они (еврейский народ) отвергли это, поэтому Павел проповедовал весть язычникам. Тем не менее, спасение еще вернется к нации.

Иисус подчеркивал важность Закона в 5-й главе Евангелия от Матфея:

17 Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, но исполнить. 18Ибо истинно говорю вам, пока небо и земля не исчезнут, ни малейшая буква, ни малейший штрих пера никоим образом не исчезнет из Закона, пока все не исполнится. 19Посему всякий, кто отложит одну из заповедей сих малейших и научит других соответственно, малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто исполняет заповеди сии и учит их, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и законоучителей, то вы не войдете в Царство Небесное.

Как это согласуется с благодатью?

Это не так и не должно быть. В этом отрывке Иисус сосредоточился не на благодати, а на Законе. По сути, Закон служит фольгой для благодати. Грейс — герой; Закон — помощник. Два контраста.

Иоанна 1:17

Ибо закон был дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа.

Давайте посмотрим, как Павел связывает Закон и благодать в Галатам 5:

2 Помяни мои слова! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос не будет иметь для вас никакой ценности. 3 Еще я заявляю всякому человеку, который позволяет себе обрезаться, что он обязан соблюдать весь закон . 4 Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа; ты отпал от благодати .

С точки зрения суда и оправдания благодать превосходит Закон, если кто-то верит.

Иисус обращался к людям, уже состоявшим в заветных отношениях со своим Богом – израильтянам, которые уже знали писаный закон Божий и которые трудились над подробными толкованиями того, как соблюдать этот закон, которые им подробно разъясняли их религиозные лидеры. Те пристально следили за людьми, гордясь тем, что тщательно придерживаются этих интерпретаций. Для народа закон стал раздражающим ярмом и тяжелым бременем.

Затем пришел Иисус, который служил примером соблюдения закона, но не позволял человеческим интерпретациям проникать в его соблюдение закона. Он понимал дух закона, и эта конкретная проповедь была направлена ​​на то, чтобы показать людям, на чем действительно основано соблюдение закона – на духе справедливости, истины и святости, к которому Бог призвал Израиль. Нам сказано, что этот Иисус «был полон благодати», и это было ясно видно, а не скрыто под спудом. Иоанн Креститель сказал об Иисусе:

«И от полноты Его имеем все, что мы получили, и благодать на благодать. Ибо закон дан через Моисея, а благодать и истина через Иисуса Христа» (Иоанна 1:16-17).

Поскольку Иисус был полон благодати Божьей, он милостиво говорил со смиренными, с бедными и с теми, кто искренне стремился угодить Богу. Он приберег слова осуждения для любых лицемеров, бросавших ему вызов. И именно поэтому он сказал то, что он сделал о том, чтобы подняться над уровнем лицемерных религиозных лидеров:

«Ибо говорю вам, что, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20).

Те, кто хотят казаться праведными в глазах других людей, делают большое шоу, делая то, что видно другим, но Бог видит сердце и знает наши мотивы. Воистину, как сказал Иисус, те получают свою награду здесь и сейчас, а не на небе (Мф. 6:2), а гонимые и страдающие за правду получают великую награду на небе (Мф. 5:12). .

Иисус показывал пример и говорил о том, как войти в дух закона, чтобы искать в первую очередь Божьей праведности и Его Царства (Мф. 6:33). Это единственная правильная мотивация для послушания Богу и угождения Ему. Люди того времени, поверившие Иисусу, открыли для себя истину о замене тягостного ига и тяжелого бремени самоправедных на легкое иго и легкое бремя Христа (Мф. 11:29). Вот почему Нагорная проповедь была такой милостивой — она показала людям, как войти в Царство Божие, вместо того, чтобы стоять в стороне, стремясь делать что-то, чтобы заслужить вход (что противоположно тому, как действует Божья благодать). ).

Учение Павла о благодати также учило соблюдению закона Божия (Гал. 5:6, ибо во Христе Иисусе не имеет значения ни обрезание, ни необрезание, а только вера, действующая любовью). Послание благодати нового завета – это освобождение от еврейского закона или завета Моисея. Ни одна из заповедей, обсуждаемых в 5-й главе Евангелия от Матфея, не относится к еврейскому закону, но применима и к Новому Завету. Такие вещи, как суббота, ритуальное омовение и т. д. (Мф. 12, Мк. 7) являются частями иудейского закона, вторичными по отношению к закону Божьему. Иисус закончил и исполнил Моисеев закон, но его учения, которые придавали огромное значение послушанию заповедям, вечны и проповедовались всеми апостолами. Развращенные фарисеи находили способы обойти заповеди, используя свою традицию, и Иисус осудил их. То же самое можно сказать и о так называемых христианах, которые находят способы использовать благодать из Моисеева закона как благодать для греха, делая Христа служителем греха (2Пет.3:16-17). Это может быть хуже беззакония, чем лицемерие фарисеев. Послания Иоанна как нельзя более точно определяют беззаконие, как писали и другие апостолы.

1Кор 7:19 Ибо не имеет значения ни обрезание, ни необрезание, но соблюдение заповедей Божиих.

Иуды 1:4 Ибо вкрались незамеченными некоторые люди, давно уже предназначенные для этого осуждения, нечестивые люди, которые извращают благодать Бога нашего в сладострастие и отвергают единого Господа и Господа нашего, Иисуса Христа. ЕСВ

1Кор 9:21 Беззаконникам, как беззаконникам (не будучи беззаконниками пред Богом, но повинуясь закону Христу), чтобы приобрести беззаконников, SLT

[Мать 16:27 ESV] Ибо приидет Сын Человеческий с ангелами Своими во славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его.

[Рим. 2:6-16 ESV] Он воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную; а на тех, которые своекорыстны и не покоряются истине, но покоряются неправде, будет гнев и ярость. Скорбь и теснота будет всякому человеку, делающему злое, прежде всего Иудею, а также Еллину, а слава и честь и мир всякому делающему добро, прежде всего Иудею, а также Еллину. Ибо Бог не проявляет пристрастия. Ибо все, согрешившие без закона, без закона и погибнут, и все, согрешившие под законом, по закону осудятся. Ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправдаются. Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что требует закон, они сами себе закон, даже если у них нет закона. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует и совесть их, и противоречивые мысли их обвиняют или даже оправдывают их в тот день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела людей через Христа Иисуса.

[Откр. 22:11-12 ESV] Пусть нечестивый еще делает зло, и нечистый еще сквернится, и праведник еще творит правду, и святой да будет свят". Мне, чтобы воздать каждому за то, что он сделал.

[Rev 20:12 ESV] И я увидел мертвых, больших и малых, стоящих перед престолом, и книги раскрыты. Затем была открыта другая книга, которая есть книга жизни. И судимы были мертвые по написанному в книгах, по тому, что они делали.

[1Pe 1:15-17 ESV] но как призвавший вас свят, так и сами будьте святы во всех поступках ваших, ибо написано: «Будь свят, ибо Я свят». И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время изгнания вашего,

[2Пет 2:17-21 ESV] Это безводные источники и туманы, гонимые бурей. Для них уготован мрак кромешной тьмы. Ибо, громко хвалясь неразумием, они соблазняют чувственными страстями плоти едва спасающихся от живущих в заблуждении. Они обещают им свободу, но сами являются рабами тления. Ибо что человека побеждает, тому он и порабощен. Ибо если, избежав скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для них хуже первого. Ибо лучше бы им никогда не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.

[2Co 5:10 ESV] Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

Если толковать учение Павла, как благодать от закона Божия, т. е. благодать ко греху, или распущенность, которую неоднократно осуждали все апостолы, то вы вынуждены отвергнуть заповеди Христа либо как устаревшую часть Моисеева закона, либо как сарказм.

Очень красиво и четко связаны эти слова с понятием благодати, ибо для того, чтобы исполнить Закон с новой семантикой, введенной Самим Законодателем (ибо только Дающий Закон может претендовать на право изменять формулировку Закона - "Моисей сказал вам это, а я вам то" /ср. Мф 5:38-48/), то есть для того, чтобы не прелюбодействовать только тем, что переспал с другой женщиной, чем ваша жена, но даже не смотреть похотливым оком на свою жену, возможно только по благодати Господа Иисуса Христа и невозможно без нее.

На ужин: Закон в Господнем толковании возможно исполнить только через Него, т.е. Его благодать, действующую в нас (ср. Ин. 15:5)

Вопрос предполагает, что учение св. Павла о благодати предполагает, что спасение не требует добрых дел и избегания зла (в данном случае, словом, следования законам Христа). Это не вариант; и это не согласуется с основной целью Закона, данного Христом на горе, как новый Моисей; Он не дал бы его, если бы его не нужно было соблюдать, и Он не изменил бы Закон временно на несколько лет во время Своего служения только для того, чтобы затем полностью отменить то же изменение — если последнее было действительно невозможно соблюдать во всех отношениях, тогда если сделать его более трудным, это не продемонстрирует суть дальше.

Вместо этого св. Павел учит, что если кто-то пытается пойти по пути спасения себя своими добрыми делами , то он должен посвятить себя тому, чтобы всегда делать их идеально , потому что недостатки больше не покрываются благодатью .

Другими словами:

Римлянам 11:6 А если по благодати, то уже не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью.

Однако, если недостатки покрываются благодатью, можно соблюсти закон, потому что здесь под соблюсти подразумевается «всегда стараться соблюдать с помощью Божией». Что отличается от «без помощи Бога; и не пытаясь, но всегда делая это идеально».

Согласно Святому Духу, говорящему через св. Павла, можно ходить в законах Божьих непорочно — именно на том, как это делается, сосредоточен св. Павел:

Филиппийцам 3:6 По ревности гонишь Церковь Божию; по праведности, которая от закона, говоря непорочно.

Точно так же через св. Луки, Елизаветы и Захарии:

Луки 1:6 И оба они были праведны пред Богом, непорочно поступали по всем заповедям и оправданиям Господним.

Следовательно, несоответствия нет, поскольку:

(1) Христос не учит, что вы можете делать это без благодати, а скорее:

Иоанна 15:10 Если заповеди Мои соблюдете , пребудете в Моей любви; как и я соблюл заповеди Отца моего и остаюсь в его любви.

И в том же учении:

...приносит много плода: ибо без Меня не можете делать ничего.

(2) Св. Павел учит не тому, что благодать исключает дела, а скорее:

Римлянам 2:6-8 [Бог] воздаст каждому по делам его. Действительно, тем, которые по терпению в добром деле ищут славы, чести и нетления , **жизни вечной**; Скорбь и теснота всякой душе человека , делающего зло, во-первых, Иудея, а также и Еллина. Но слава и честь и мир всякому делающему добро, во-первых, Иудею, а также и Еллину. Ибо нет лицеприятия у Бога.

Было бы несоответствием, если бы Святой Павел когда-либо учил, что благодать не позволяет совершать дела, тогда как он всегда учил, что она исключает совершение дел для того, чтобы попасть на небеса таким образом, что разговоры о благодати становятся излишними.

Как Иисус, так и апостолы далеки от идеи, что благодать — это «одеяние злобы». Что было бы , если бы он избавился от необходимости делать добро и избегать зла! Есть ответственность за то, чтобы сохранить хорошее положение, которое вы имеете перед Богом во Христе, не предпочитая Ему дьявола, гордость, идолопоклонство и удовольствия.

То есть,

Если ты будешь соблюдать мои заповеди, ты останешься в моей любви

И само исполнение этого долга происходит по милости Божией, потому что:

...Без Меня ты ничего не можешь сделать

Лк 17:7-10 Но кто из вас, имея раба пашущего или пасущего скот, когда придет с поля, скажет ему: тотчас пойди, садись есть; 8 и не скажет лучше ему: сделай приготовь мне ужин, и опоясывайся, и служи мне, пока я буду есть и пить, а после будешь есть и пить ты? 9 Благодарит ли раба того за то, что он сделал то, что он повелел ему? 10 думаю нет. Так и вы, когда исполните все сие, что повелено вам, говорите: мы рабы негодные; мы сделали то, что должны были сделать.

Это версия Иисуса учения Павла (или, скорее, наоборот):

Воздаяние делающему вменяется не по благодати, но по долгу.

То есть, если долг христианина, а не его выбор, быть добрым, то спасение по необходимости не может быть платой за добрые дела, а скорее безвозмездной наградой от Бога, которая не причитается строго тому, кто делает добро. т.е. так как это его обязанность).

Как Нагорная проповедь, Мф. 5:17-20, в частности, в соответствии с благодатью?

Это старый вопрос, затрагивающий самое сердце христианства. Есть много хороших способов ответить на этот вопрос, как вы можете видеть здесь. У меня была задача выбрать, у кого был лучший ответ. Глядя на слабости в том, как люди могут злоупотреблять различными теологиями, нельзя подходить к различиям. Например, Павел обратился к злоупотреблению благодатью в Римлянам 6.

Критерием хорошего богословия является то, насколько оно соответствует Божьему откровению в Библии. Я не диспенсационалист и понимаю, как этим можно злоупотреблять, но хочу обсудить их ответ, потому что его здесь не было. Мы можем увидеть общую нить во всех ответах, даже если есть противоречивые теологии.

Это неправильное использование диспенсационализма, если диспенсации объясняются так, как Бог пытался это сделать, и это не сработало, затем следующее устроение и так далее. Очевидно, что при этом игнорируются многие атрибуты Бога. Действенный способ рассматривать диспенсации — это последовательное откровение. Все диспенсационалисты, которых я знаю, являются тринитариями. Диспенсационалисты рассматривают Нагорную проповедь как относящуюся к другому устроению, чем более позднее служение Иисуса, такое как его последняя неделя перед распятием. Конечно, они увидят, что Иисус использует прогрессивное откровение. Иоанна 16:12 поддерживает это.

«Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить… (ESV)

Обычно раввин стремится интерпретировать Закон таким образом, чтобы сделать его более достижимым, но при этом соблюдать закон. Однако в Нагорной проповеди Иисус указал на цель Закона не только на внешние действия Закона, но и на внутренние мысли человека, что сделало невозможным соблюдение Закона человеческими способностями.

Внимание Павла привлекла заповедь, согласно которой желание становится грехом до того, как оно будет исполнено.

Что тогда скажем? Что закон есть грех? Ни в коем случае! Но если бы не закон, я бы не знал греха. Ибо я не знал бы, что значит желать, если бы закон не сказал: «Не желай » . 8 Но грех, воспользовавшись случаем через заповедь, произвел во мне всякую любостяжание . Ибо без закона грех лежит мертвым. 9 Когда-то я был жив без закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер. 10 Сама заповедь, обещавшая жизнь, оказалась для меня смертью. 11 Ибо грех, воспользовавшись случаем через заповедь, обольстил меня и через нее убил меня. 12 Итак, закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. (Рим. 7:7–12, ЕСВ)

Иисус изменил слово «святой» в Левит 19:2 на «совершенный», показывая, что стандарт слишком высок, чтобы его можно было достичь человеческими способностями.

Поэтому вы должны быть совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный. (Мф 5:48, ЕСВ)

«Совершенный» переводится как τέλειοι. Это также означает полный; не частично.

Ибо кто соблюдает весь закон, но погрешает в чем-то одном, тот становится виновным во всем. (Иакова 2:10, ЕСВ)

Возвышение Иисусом стандартов больше всего показалось странным фарисеям, которые видели, как Иисус исцелял в субботу, а его ученики срывали пшеничные зерна в субботу. Но Иисус порицал самодовольство.

Он также рассказал эту притчу некоторым, которые верили в себя, что они праведны, и относились к другим с пренебрежением: 10 «Два человека вошли в храм помолиться, один фарисей, а другой мытарь. 11 Фарисей, стоя в одиночестве, молился так: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. 12 Пощусь два раза в неделю; Я даю десятину со всего, что получаю». 13 А мытарь, стоя вдали, даже не возводил глаз к небу, а бил себя в грудь, говоря: Боже, помилуй меня, грешного! 14 Говорю вам, этот человек пошел в свой дом оправданным, а не тот. Ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». (Луки 18:9–14, ЕСВ)

Конечно, Иисус учил благодати и прощению. Он делал это часто через людей.

36 Один из фарисеев попросил его есть с ним, и он вошел в дом фарисея и возлег за столом. 37 И вот, горожанка, бывшая грешница, узнав, что он возлежит за трапезой в доме фарисея, принесла алебастровую чашу с миром 38 и, став сзади у ног Его, плача, начала обмочила ноги ему слезами своими и отерла волосами головы своей, и целовала ноги его, и мазала миром. 39 Увидев это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам себе: если бы этот человек был пророком, то знал бы, кто и что за женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. 40. Иисус сказал ему в ответ: Симон! Я имею кое-что сказать тебе. И он ответил: «Скажи это, Учитель».

41 «У одного ростовщика было два должника. Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. 42 Когда они не могли заплатить, он простил долг обоих. Кто же из них будет любить его больше?» 43 Симон ответил: «Тот, я думаю, тот, которому он простил больший долг». И сказал ему: правильно ты рассудил. 44 Потом, повернувшись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? я вошел в твой дом; Ты не дал мне воды на ноги мои, а она облила слезами мои ноги и отерла волосами своими. 45 Ты не целовал меня, но с тех пор, как я пришел, она не переставала целовать мои ноги. 46 Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. 47 Посему сказываю вам, что прощаются грехи ее многие, ибо она возлюбила много. Но кому мало прощается, тот мало любит». 48 И сказал ей: «Твои грехи прощены». 49 Тогда сидевшие с ним за трапезой начали говорить между собою: кто это, который и грехи прощает? 50 И он сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром." (Луки 7:36–50, ЕСВ)

Иисус также учил благодати через веру.

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 15 дабы всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную.

16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для осуждения мира, но для того, чтобы мир был спасен через Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (Иоанна 3:14–18, ЕСВ)

Тогда сказали ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 29 Иисус сказал им в ответ: это есть дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Иоанна 6:28–29, ЕСВ)

Знание дерева по его плодам подразумевает, что чьи-то действия демонстрируют, что человек во Христе (имеет веру во Христа), а метафора виноградной лозы в Иоанна 15 иллюстрирует, что Христос производит эти действия в тех, кто пребывает в нем. Таким образом, спасение только по вере не означает, что вера не производит дел.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть хищные волки. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли виноград с терновника или смоквы с чертополоха? 17 Итак, всякое здоровое дерево приносит и добрые плоды, а больное дерево приносит и худые плоды. 18 Не может дерево здоровое приносить худые плоды, и больное дерево не может приносить добрые плоды. 19 Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 20 Так по плодам их узнаете их. (Мф 7:15–20, ЕСВ)

Таким образом, противопоставление Нагорной проповеди благодати есть вопрос постепенного откровения. Фарисеи, хотя и жили по самым высоким человеческим нормам, своими традициями понизили стандарты Закона. Иисус показал, что Божьи стандарты, предусмотренные Законом, были даже выше; человек не может достичь самостоятельно. Таким образом, потребность в благодати и пребывающем Святом Духе.