Как нам согласовать Еф 2:8-9 с Рим 2:6-7

Когда дело доходит до богословских аргументов св. Павла, мы должны быть осторожны и принимать во внимание более широкий контекст. Для этого немного расширим диапазон прохождения:

Ефесянам 1-10 (DRB) (курсив и курсив мой)

1 И вы, когда вы были мертвы в своих преступлениях и грехах, 2 когда вы в прошлые времена ходили по очерёдности мира сего, по воле князя силы воздуха сего, духа, действующего ныне на детях неверия: 3 в котором и все мы некогда беседовали, в похотях плоти нашей, исполняя волю плоти и помыслов наших, и были по природе чадами гнева , как и прочие: 4  но Бог , богатый милостью) за Его великую любовь, которою он возлюбил нас, 5  даже когда мы были мертвы во грехах, оживлял насвместе во Христе, благодатью Которого вы спасены, 6 и воскресил нас вместе и посадил на небесах, через Христа Иисуса. 7 дабы явить в грядущих веках обилие богатства благодати Своей в щедротах Своих к нам во Христе Иисусе. 8  Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, ибо это дар Божий; 9 Не от дел, чтобы никто не хвалился. 10 Ибо мы Его творение, сотворены во Христе Иисусе добрыми делами, которые Бог приготовил, чтобы мы ходили в них.

Точка зрения святого Павла ясна: вы не могли быть спасены делами, потому что все мы были по природе чадами гнева, рабами своих греховных наклонностей. (Он делает то же самое в отношении Авраама и того, как его считали еще до того, как он был обрезан). То есть само согласие с верой является «внутроспасительной» сделкой (Бог дает, ты просто получаешь, пользуешься, хранишь).

Именно в этом смысле св. Павел пишет о том, чтобы продолжать делать добро в жизнь вечную: те, которые по данной им благодати претерпевают добрые дела, предназначенные им во Христе ( Еф. 2:10 ), получат спасение. не как их вознаграждение (т.е. они «должны» — Рим 4:4 ), но как их награда — просто как обещанный результат повиновения Его заповедям.

Чтобы увидеть противоречие, вам нужно проигнорировать то, что он говорит, что спасение не является результатом или оплатой труда , чего Римляне не утверждают.

Другими словами, настойчивость до конца в добрых делах приведет к спасению , но не потому, что дела заслужили его.

Проведите аналогию: если я владел виноградником и платил кому-то огромную премию за их тяжелую работу, это не означает, что их работа была пропорциональна этой премии, но что, поскольку они повиновались, я выбираю дать им то, что обещал. те, которые сделали то, о чем я просил, не жалуясь: они и так должны делать, но я вознаграждаю их по своему собственному обещанию, бесплатно.

Вера, о которой Павел пишет к Ефесянам, — это не какая-то одноразовая клятва или свидетельство, а, скорее, постоянная, непоколебимая вера (или вера — оба представляют одно и то же слово по-гречески: πίστις — pistis ).

Когда вера человека истинна, он делает все, что заповедал Христос, как Он повелел Апостолам учить нас (Мф. 28:20). Если человек этого не делает, то его вера не истинна, но мертва (Иакова 2:20). « Что ты называешь Меня Господом, Господи , — спросил Иисус, — и не делаешь того, что Я говорю? » (Луки 6:46).

Истинная вера не распространена. Иисус сказал ученикам, что если у человека есть вера размером с горчичное зерно, то он может сдвинуть горы (Мф. 17:20, Лк. 17:6). Учитывая, что среди верующих не так часто можно встретить движущиеся горы, мы должны заключить, что степень веры большинства людей относительно невелика, несмотря на то, что они могут думать. (Кажется, единственным зарегистрированным случаем, когда верующий действительно передвигал гору, мог быть случай с Симоном Кожевником , египетским христианским сапожником 10-го века).

Либо как выше отвечает - дела, подтверждающие живую веру (подобно Иакову), либо что это гипотетический дискурс, освещающий положение сначала еврея, который затем судит язычников на основании дел. ЕСЛИ невежды добры и следуют праведности, они пожнут своего рода «спасение», но вывод состоит в том, что оба они дисквалифицированы в главе 3, потому что (Римлянам 3:23) будь то познание Бога через закон или природу / совесть, они оба терпят поражение. и осуждаются.

Это прекрасная возможность понять, к кому относится заработанный Иисусом дар спасения, что касается Его любви и милосердия, благодатного в душах тех, кто принимает Его Дух в свои сердца (их дела внешне доказывают истинный свет этого подлинного отношения внутри). В частности, они активно извлекают пользу из Его кровного приношения (оправдания), и это евангельское послание чудесным образом раскрывает в перспективе рабочую роль и динамику, уникальные для Святой Троицы! Итак, вот итог, хотя все, кажется, осознают, что никто не приходит к Отцу, принимаемому через Сына (Иоан. 14:6), очень немногие захотят в упор принять во внимание тот факт, что никто не является восприемником Сына без Его Духа (Рим. 8:9, кто не имеет Духа Христова, тот не Христов). И это'