Путаница между Римлянам 2:12 и Иоанна 14:6

На самом деле Павел делает то же самое, что и в Иоанна 14:6, просто ему нужно время, чтобы добраться туда. Если вы посмотрите на первую часть Послания к Римлянам, то увидите, что Павел приводит доводы в пользу того, что хорошо резюмируется в Римлянам 3:23: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией».

Он начинает с того, что разделяет мир на две группы: тех, у кого есть закон, и тех, у кого нет закона. Те, у кого есть закон, не соответствуют стандарту закона и поэтому виновны. Те, у кого нет закона, не соответствуют своим собственным стандартам и поэтому виновны.

Следующие несколько стихов (особенно Римлянам 2:14,15) проясняют это:

"(Действительно, когда язычники, не имеющие закона, по природе своей делают то, что требует закон, то они сами себе закон, хотя и не имеют закона. Они показывают, что требования закона написаны на сердца их, и совесть их свидетельствует, и мысли их то обвиняющие их, то даже защищающие их)» (Римлянам 2:14,15 NIV).

Позже он приходит к выводу, что спасение приходит не через закон, а через Христа.

Я не вижу противоречия в Римлянам 2:12.

Ибо те, которые без закона согрешили, вне закона и погибнут; и те, которые по закону согрешили, по закону осудятся;

Версия короля Джеймса

Если вы не знаете закона, вы умрете, не зная закона. Если вы попытаетесь следовать букве закона, насколько это возможно, вас будут судить по букве закона; поскольку вы не безгрешны, вы будете признаны виновными по букве закона. Термин погибнуть здесь обычно интерпретируется как вечное проклятие, или вечное пребывание в аду, или вечное отделение от Бога.

Другие Священные Писания необходимы для преодоления разрыва между двумя Священными Писаниями, которые вы сравниваете. Но по сути это сводится к Жертве Иисуса Христа на Кресте, Он по существу платит за наши грехи, чтобы Бог, Отец, мог дать нам Благодать, даже если мы грешники, и простить нам эти грехи; таким образом, Иисус Христос является единственным путем к отношениям с Отцом.

Римлянам 2:12

Ибо те, кто без закона согрешили, без закона и погибнут; и те, кто согрешил в законе, по закону осудятся

Иоанна 14:6

Иисус говорит ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».

Чтобы быть точным, ни в одном из этих стихов буквально не используются слова «спасти» (σῴζω) или «спасение» (σωτηρία).

Я думаю, что Иоанна 14:6 нельзя рассматривать в отрыве от остальной части Евангелия, возможно, наиболее важно от Матфея 25:31-46 (рассказ о Страшном Суде). В этом счету собраны все народы (πάντα τὰ ἔθνη) — независимо от их верований. Многие, заметим, наследуют царство , хотя сами признавались, что не знали его ( Господи, когда же мы видели Тебя? ).

Поэтому, хотя Иоанна 14:6 иногда интерпретируют негативно, подчеркивая Иисуса как [ единственный] Путь , то есть «вы не придете к Отцу, если Я не приведу вас» — я думаю, что, возможно, более полезное толкование — это который видит во Христе источник (фактически воплощение) истины. Согласно этому пониманию, всякий, кто следует истине, на самом деле следует за Иисусом. Это не то же самое, что сказать, что есть несколько путей к Отцу; это говорит о том, что можно идти по пути, не осознавая его (как это было в Матфея 25:31-46). Точно так же можно быть на совершенно неправильном пути, думая, что это не так: « Почему ты зовешь меня, Господь, Господь , — спрашивает Иисус, — и не делаешь того, что Я говорю?(Луки 6:46)

Римлянам 2:12 вписывается в общую евангельскую тему Луки 12:48:

А тот, кто не знал и сделал достойное побоев, будет немного бит. И от всякого, кому много дано, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут.

В стихе говорится о суде, а не о спасении, и о стандартах, по которым будут судить язычников (тех, кто ἀνόμως — букв. «без закона»), в отличие от тех, по которым будут судить евреев (διὰ νόμου — букв. «через закон"). Павел объясняет в стихах (14-15), которые следуют тому, что он имеет в виду здесь:

Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имеющие закона, сами себе закон, которые показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их. , а их мысли одна за другой обвиняют или также оправдывают

Византийский комментатор Иоанн Златоуст (ок. 349–407) объяснил Римлянам 2:12:

Ибо здесь, как я сказал прежде, он показывает не только равенство иудея и язычника, но и то, что иудей был даже сильно обременен даром закона. Ибо язычник судится вне закона. Но это «без закона» [ἀνόμως] здесь выражает не худшее положение, а более легкое, то есть у него нет закона, чтобы обвинить его. Ибо «вне закона» (то есть без вытекающего из него осуждения) он судится исключительно из рассуждений природы, а иудей «в законе», то есть вместе с природой и законом, чтобы обвинить его. Ибо чем большим вниманием он пользовался, тем большее наказание он понесет. Посмотрите, насколько большую необходимость он возлагает на иудеев в скорейшем обращении за благодатью! Ибо, говоря, что они не имели нужды в благодати, оправдавшись законом, он показывает, что они нуждаются в ней больше, чем язычники,

В этом понимании, в сочетании с тем, что я считаю правильным пониманием Иоанна 14:6 в контексте, я не думаю, что есть какое-либо противоречие.

А об обращенных из неизраильских народов, которые уверовали в благую весть, мы (Апостолы и старейшины в Иерусалиме) написали письмо, рассудив, что ничего из этого (закона) не спасает (не соблюдают ), а если нет, то должны они максимально уберегать от того, что приносится в жертву идолам, крови, удушения и половой безнравственности. Деяния 21:25

Подтверждение Иерусалимского Синода в Деяниях 15.

В практическом плане христианский народ, именуемый языческим, а не иудействующим, находящимся за пределами страны Израиль, исключительно обязан соблюдать библейские законы и свои иудейские понимания, касающиеся приносимых в жертву идолам, законов о крови, законов об удушенных и законов относительно половой распущенности, не являющихся противоправными брачными отношениями.

Павел осуществлял свое еврейское гражданство в Иерусалиме . Деяния 21:17.

возьми их и очистись вместе с ними, и заплати их расходы, чтобы они остригли себе головы. Тогда все узнают, что в том, что им говорили о вас, нет ничего, кроме того, что вы сами живете по закону . (В 21:24 [NET])

В Послании к Римлянам 2 беззаконники — это новообращенные язычники, которые не были обрезаны.

Нил Эллиотт объясняет в книге «Богохульство среди народов: стремление к антиимперской «интертекстуальности» в Послании к римлянам», « Как это написано » (под редакцией Портера и Стэнли), страницы 226–29, что главы 2 и 3 Послания к Римлянам состоят из стилизованного разговор с евреем как риторический прием, направленный на его неиудейскую аудиторию. Он говорит, что стихи 2:12-13 являются частью этой обличительной речи против воображаемого еврея, которому он говорит, что если они согрешат способами, не предусмотренными ветхозаветным законом, они будут наказаны сверх ветхозаветного закона, но если грех способами, запрещенными ветхозаветным законом, то именно ветхозаветный закон определит их наказание. Здесь Павел не предлагает спасения, а объясняет, что те, кто грешат вне закона, могут ожидать наказания.

В Иоанна 14:6 Иисус говорит, что спасение приходит только через Него. Это не то, с чем Павел не согласился бы. Римлянам 5:9 говорит об этом:

Римлянам 5:9 : Тем паче, оправдавшись Его кровью, мы спасемся через Него от гнева.