Как понять отрывок, где Самуил сказал, что Бог не меняет своего мнения, но Бог сожалеет о том, что сделал Саула царем?

Корень nun+cheth+mem имеет очень широкое значение, которое не сильно меняется у биньяним (в основном Нифал и Хитпаэль). Он охватывает такие значения, как: изменение поступков, раскаяние, сожаление, утешение, утешение, излияние, успокоение... Во многих случаях этот глагол положительно ассоциируется с еврейскими существительными, обозначающими «ГОСПОДЬ» и «Бог». ". Однако в двух случаях (а именно в Числах и 1 Царств 15:35) атрибуция полностью отрицается. Пытаясь дать истолкование этому кажущемуся противоречию, я хотел бы подчеркнуть важность того факта, что в обоих случаях отрицательного отнесения этого сказуемого к Богу всегда присутствует другой глагол, означающий качество быть лжецом. (Чс 23:19 казаб) или лгать или обманывать (1 Сам 15:29 шакар). Декларация об отсутствии этого другого дурного качества («Он не лжет»), возможно, предназначена для того, чтобы прояснить и положительно коннотировать второе отсутствие качества («Он не меняет своего мнения»), которое нас озадачивает. Таким образом, тот факт, что Бог не меняет Своего мнения, означает, что он далеко не нечувствителен к человеческим ситуациям и ошибкам (как на самом деле ясно подтверждается несколькими стихами ниже в 1Цар.15:35, как и во многих других отрывках, начиная с Быт. 6:6), у Бога нет и не может быть двоемыслия. Это означает, без противоречия, что Он не может предать Своей конечной цели, даже если Он может быть сильно недоволен и разочарован нашей собственной непоследовательностью или недостатком честности. ), возможно, призван прояснить и положительно обозначить второе отсутствие качества («Он не меняет своего мнения»), которое нас озадачивает. Таким образом, тот факт, что Бог не меняет Своего мнения, означает, что он далеко не нечувствителен к человеческим ситуациям и ошибкам (как на самом деле ясно подтверждается несколькими стихами ниже в 1Цар.15:35, как и во многих других отрывках, начиная с Быт. 6:6), у Бога нет и не может быть двоемыслия. Это означает, без противоречия, что Он не может предать Своей конечной цели, даже если Он может быть сильно недоволен и разочарован нашей собственной непоследовательностью или недостатком честности. ), возможно, призван прояснить и положительно обозначить второе отсутствие качества («Он не меняет своего мнения»), которое нас озадачивает. Таким образом, тот факт, что Бог не меняет Своего мнения, означает, что он далеко не нечувствителен к человеческим ситуациям и ошибкам (как на самом деле ясно подтверждается несколькими стихами ниже в 1Цар.15:35, как и во многих других отрывках, начиная с Быт. 6:6), у Бога нет и не может быть двоемыслия. Это означает, без противоречия, что Он не может предать Своей конечной цели, даже если Он может быть сильно недоволен и разочарован нашей собственной непоследовательностью или недостатком честности. далеко не будучи нечувствительным к человеческим ситуациям и ошибкам (как это ясно подтверждается несколькими стихами ниже в 1 Цар. 15:35, как и во многих других отрывках, начиная с Бт 6: 6), Бог не является и не может быть двоедушным. Это означает, без противоречия, что Он не может предать Своей конечной цели, даже если Он может быть сильно недоволен и разочарован нашей собственной непоследовательностью или недостатком честности. далеко не будучи нечувствительным к человеческим ситуациям и ошибкам (как это ясно подтверждается несколькими стихами ниже в 1 Цар. 15:35, как и во многих других отрывках, начиная с Бт 6: 6), Бог не является и не может быть двоедушным. Это означает, без противоречия, что Он не может предать Своей конечной цели, даже если Он может быть сильно недоволен и разочарован нашей собственной непоследовательностью или недостатком честности.

Саул был дан Израилю по дозволенной воле Бога, когда они попросили царем Самуила. Поэтому им дали короля по их выбору.

1 Царств 10:19

19 И вы сегодня отвергли Бога вашего, Который Сам спас вас от всех напастей ваших и скорбей ваших; а вы сказали ему: нет, но поставь над нами царя. Итак предстаньте пред Господом коленами вашими и тысячами вашими.

Тем не менее, Бог по предвидению знал, что это произойдет, потому что он сказал через Моисея:

Второзаконие 17:14,15

14 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: я поставлю над собою царя, как и все народы, которые вокруг меня;

15 поставь над собою царем того, кого изберет Господь, Бог твой; одного из братьев твоих поставь над собою царем; не поставляй над собою иноплеменника, который не брат твой.

Бог в самом начале выбрал царя из колена Иуды. Ибо он пророчествовал о царстве Иуды:

Бытие 49:10

10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель; и Ему будет собрание народа.

Его избранным царем с самого начала был Силом, но пока Он не пришел, его место занимал Иуда. Саулу пришлось потерпеть неудачу, чтобы предопределенное намерение Бога осуществилось:

1 Царств 16:1

1 И сказал Господь Самуилу: долго ли ты будешь оплакивать Саула, когда Я отверг его от царствования над Израилем? наполни рог твой маслом и пойди, я пошлю тебя к Иессею Вифлеемскому, ибо я дал мне царя из сыновей его.

Из рода Иессея должен был произойти Его царь, мессия, которому принадлежит власть и честь.

Есть разрешительная воля Бога и Его совершенная воля. Бог не раскаивается в совершении Своей совершенной воли, но Его дозволяющая воля прокладывает путь для Его совершенной воли. Саулу пришлось потерпеть неудачу, чтобы совершенный план Бога стал явным через род Давида. Бог раскаялся, что сделал Саула царем, потому что он не был его выбором с самого начала, он был избран человеком как царь.