Псалом 16:2 гласит:
אָמַרְתְּ לַיהוָה אֲדֹנָי אָתָּה טוֹבָתִי בַּל-עָלֶיךָ
אָמַרְתְּ имеет форму 2fs. Мне было интересно, как это понимать. Оглядываясь вокруг, большинство переводов, кажется, понимают это как в конечном счете от первого лица:
Я сказал Господу: «Ты мой Господь; У меня нет добра, кроме Тебя». (НАСБ)
В сноске NASB указано, что «моя душа» понимается как подразумеваемый субъект. Я полагаю, это имеет смысл. Насколько часто подразумеваемым подлежащим является «моя душа»? Есть ли другие способы понять это, о которых я должен знать?
Подразумеваемые предметы для второго лица нормальные; в большинстве предложений на иврите (как и в английском), в которых кто-то обращается на «ты», не указывается, к кому обращаются. Так что подразумеваемое «О душа моя» технически возможно. (Подразумеваемая «душа» также является традиционным объяснением в еврейских комментариях глагола женского рода во 2 Царств 13:39, но я предпочитаю анализировать его как мужской; см. эту статью для теоретической основы.) Однако я думаю, что это очень необычно. обращаться к своей душе, не называя ее. Обычно в Псалмах к душе обращаются по имени (103:1, 104:1, 146:1), что позволяет избежать проблемы, связанной с необходимостью полагаться на подразумеваемое подлежащее при разговоре с самим собой во втором лице.
На уровне согласного текста, я думаю, лучший способ понять слово — это проанализировать его от первого лица, то есть как אָמַרְתִּי «я сказал» без подразумеваемого «моя душа». Это то же написание, которое используется для формы глагола от первого лица יָדַעְתִּי в кетиве Псалмов 140:13 (ידעת). Тот факт, что qere меняет написание, по-видимому, указывает на то, что ידעת является допустимой орфографией для глагола от первого лица (это также обычная орфография в самых старых надписях, которые не отмечают большинство конечных гласных). Псалмы 140: 7 также обеспечивает хорошую параллель (אָמַרְתִּי לַיהוָВО אֵלִי אָתָּ всем) до 16: 2 (אָמַרְתְּ לַיהוָה אֲדֹנָי אָתָּ всем), что также поддерживает чтение 16: 2 как первое лицо.
Сола Грация