В Луки 20:36 Иисус, кажется, связывает отсутствие брака в воскресении с бессмертием (о чем свидетельствует использование греческого термина «гар») , предполагая, что брак и смерть идут рука об руку.
Но в Матфея 19 и Марка 10 Он, кажется, учит, что брак существовал до грехопадения (и, следовательно, предположительно до человеческой смерти). Как можно адекватно примирить эти два отрывка?
На основании сравнения различных переводов этого отрывка может показаться, что союз γὰρ не обязательно всегда подразумевает прямую зависимость. NETBible, например, переводит это как «фактически».
Таким образом, Иисус, кажется, использует это соединение, чтобы «развернуться» от неправильного понимания саддукеями брака в загробной жизни к их неправильному пониманию воскресения в целом. Другими словами, Он не говорит, что брака нет , потому что нет смерти; скорее Он говорит, что нет брака И нет смерти в воскресении , потому что это совершенно другой тип жизни. Таким образом, нет никакого противоречия с идеей о том, что институт брака предшествовал вхождению смерти и греха. Он просто указывает, что ВСЕХ этих вещей не будет на Небесах.
Независимо от того, как переводится частица γὰρ, я не думаю, что в этих стихах можно избежать причинно-следственной связи между браком и смертью. Если мы возьмем γὰρ в его основном значении «для», то Иисус, кажется, говорит, что в воскресении не будет брака, потому что не будет смерти. Чтобы понять, почему Иисус сказал это, мы должны сначала понять вопрос, на который он отвечает.
Вопрос о саддукеях
Вопрос о саддукеях основан на законе о шуринских браках, который можно найти во Второзаконии 25. Этот закон был введен, потому что люди умирают. Таким образом, если нет смерти, этот закон становится ненужным. Саддукеи думали, что последствия закона делают воскресение абсурдным, тогда как на самом деле последствия воскресения отменяют закон.
Н. Т. Райт в своей книге «Воскресение Сына Божьего » пишет:
Ключевым моментом, часто не замечаемым, является то, что вопрос саддукеев касается не взаимной привязанности и товарищества мужа и жены, а того, как исполнить заповедь иметь ребенка, то есть как в будущей жизни родовая линия будет продолжаться. Предположительно, это основано на вере, восходящей к Бытию 1:28, что главной целью брака было плодиться и размножаться... Потому что в новом мире, который сотворит бог-творец, не будет смерти... .следовательно [не будет] нужды в продолжении рода.
Ни евангелисты, ни Иисус, ни его собеседники не сталкиваются с вопросом, который возникает у нас: если брак предназначен для продолжения рода перед лицом смерти, то почему в Быт. 2 описывается, что он был установлен до грехопадения? Единственный ответ, кажется, заключается в том, что настоящий вопрос и ответ остаются ограниченными подразумеваемой сферой действия закона Левирата.
Если мы поймем ограниченность вопроса саддукеев и ответа Иисуса, то, возможно, мы сможем согласовать то, что Иисус говорит о будущем брака, и то, что он говорит о его установлении до грехопадения.
Некоторые возможные ответы можно найти в 1 Коринфянам 7. Здесь Павел объясняет необходимость брака для тех верующих, которые угнетены и мучимы инстинктивной (естественной) сексуальной похотью.
Но о Воскресении в Бессмертном состоянии Павел говорит:
29. Я имею в виду, друзья мои, вот что: осталось немного времени, и отныне женатые люди должны жить так, как будто они не женаты; 30 плачущие, как бы не печалились; те, кто смеются, как будто они не счастливы; покупающие как бы не владеют тем, что покупают; 31 те, кто торгует материальными благами, как будто не полностью заняты ими. Ибо этот мир, как он есть сейчас, долго не протянет.
Луки 20:36 о Духе, тогда как Матфея 19 и Марка 10 о мирских законах морали.
В Луки 20:36 Иисус, кажется, связывает отсутствие брака в воскресении с бессмертием (о чем свидетельствует использование греческого термина «гар»), предполагая, что брак и смерть идут рука об руку.
Но в Матфея 19 и Марка 10 Он, кажется, учит, что брак существовал до грехопадения (и, следовательно, предположительно до человеческой смерти). Как можно адекватно примирить эти два отрывка?
Когда Бог сотворил Адама и Еву после того, как они поженились, Он повелел им «плодиться и размножаться и наполнять землю». 1 Мы можем предположить три вещи: (1) брак существует для деторождения, (2) деторождение существует для того, чтобы заполнить обездоленную землю, и (3) обездоленная земля в конце концов наполнится, после чего деторождение и, следовательно, брак перестанут существовать . необходимо.
В грядущем мире, после воскресения, Царство Божие (новая земля?) будет наполнено теми, кому суждено жить в нем. Поскольку они больше не будут умирать, будучи бессмертными, брак больше не будет необходим, поскольку больше не будет необходимости в продолжении рода, поскольку царство всегда будет полным. Это, кажется, чтобы примирить предполагаемую трудность.
1 Быт. 1:27–28, 2:24 ср. Мэтт. 19: 3–6
В 19-й главе Евангелия от Матфея Иисус использует еврейское значение Священного Писания, чтобы ответить на вопрос о разводе таким образом, что ставит под сомнение еврейское значение Священного Писания.
Он ответил: «Разве вы не читали, что сотворивший их от начала мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть '? Так что они уже не двое, а одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Матфея 19:4-6
Иисус, ссылающийся на Священное Писание, не обязательно означает, что Иисус подтверждает, что написанное/прочитанное является истиной, а только то, что оно написано/прочитано. Нагорная проповедь — прекрасный тому пример.
Из этой конкретной ссылки на Бытие Иисус учит не тому, что брак существовал до грехопадения, а тому, что, вступив в брак, мужчина и его жена «уже не двое, но одна плоть». Когда поднимается вопрос о законе Моисеевом, разрешающем развод, Иисус отвергает этот закон как уступку «жестокосердию» еврейского народа и повторяет свое учение:
«А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме как за прелюбодеяние, и женится на другой, тот прелюбодействует». Матфея 19:9
В Луки 20 Иисус отвечает «саддукеям, отрицающим воскресение», которые пытаются показать несовместимость Писания с воскресением их гипотетической женой семи братьев. Причина закона Моисеева, на который ссылаются саддукеи, раскрывается в оригинальном Священном Писании:
Если братья живут вместе и один из них умрет, не оставив сына, то его вдова не должна выходить замуж вне семьи. Брат мужа ее возьмет ее и женится на ней и исполнит ей обязанности деверя. Первый сын, которого она родит, будет носить имя умершего брата , чтобы его имя не изгладилось из Израиля .
Однако, если мужчина не хочет жениться на жене своего брата, она должна пойти к старейшинам у городских ворот и сказать: «Брат моего мужа отказывается носить имя своего брата в Израиле. Он не будет исполнять обязанности зятя передо мной. Второзаконие 25:5-7
Брак и во времена Моисея, и во времена Иисуса считался решением угрозы небытия в смерти. Это дало мужчинам возможность гарантировать, что дети, рожденные конкретной женщиной, сохранят и свой генетический код, и свое имя — свидетельство их существования — после их смерти. Таким образом, брак — это способ избежать этого чувства небытия, которое приходит со смертью, гарантируя, что собственное имя (я) будет жить.
Необходимость носить имя через детей в браке требуется только тогда, когда человек сталкивается со смертью как с концом своего существования. Но это не так в воскресении:
И сказал им Иисус: сыновья (и дочери) века сего женятся и выходят замуж, а сподобившиеся достичь того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, ибо они уже не могут умереть, потому что они равны ангелам и суть сыны (и дочери) Божии, будучи сынами (и дочерьми) воскресения» (Луки 20:34-36).
Если они больше не могут умирать, то им не нужно стремиться воспроизвести себя, чтобы сохранить свое имя. Следовательно, им не нужно жениться или иметь детей, потому что их имя продолжается через жизнь для Бога. Затем Иисус продолжил демонстрировать, как Моисей понял, что Авраам, Исаак и Иаков продолжают «жить для Бога» таким образом, и их имя продолжается:
А что мертвые воскресают, показал даже Моисей в отрывке о кусте, где он называет Господа Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. Теперь Он не Бог мертвых, а живых, ибо все живут для Него». Луки 20:37-38
Это также связано со следующим отрывком из Евангелия от Матфея, когда ученики говорят, что «лучше не жениться»:
Ученики сказали ему: «Если так обстоит дело с мужчиной со своей женой, то лучше не жениться». 11 Он же сказал им: не всякий может принять это слово, а только тот, кому оно дано. 12 Ибо есть скопцы, которые были таковыми от рождения, и есть скопцы, которых люди сделали скопцами, и есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного. Пусть тот, кто может принять это, получит это». Матфея 19:3-12
Иисус предполагает здесь, что есть те, кто предпочитает не жениться и не иметь детей «ради Царства Небесного». Я полагаю, что Иисус причисляет себя к одному из них, как и Павел и многие более поздние святые. Затем на их примере строится Царство Небесное: они показывают, что им не нужно иметь детей или жениться, чтобы сохранить свое имя. Подобно Аврааму, Моисею и Иисусу, их имя продолжается в том, как они живут для Бога.
В том, как это описано, этот способ существования очень похож на славу. Но строить памятники, писать свое имя на всем подряд, освещать свое имя или показывать свое лицо по телевизору - это не вечно.
Элвис «живет» для своих поклонников — не благодаря своей славе, своей музыке или своим фильмам, а продолжающемуся влиянию на их собственную жизнь того уникального способа, которым он связан с миром. Таким же образом Иисус живет для верующих — не через письменное слово или документальное доказательство, а потому, что то, как его уникальное выражение Божьей любви и связи повлияло на жизнь писателей ранней церкви, продолжает влиять на жизнь верующих и сегодня. .
Имя Иисуса никогда не было задокументировано при его жизни, оно не передавалось через брак или потомство - таким образом, он пережил не только смерть, но и кажущееся небытие, которое приходит от смерти без сохранения его имени. Его имя было по существу «изглажено из Израиля».
Тем не менее, имя Иисуса живет более двух тысяч лет спустя в том, как он связан с другими: в его примерах безусловной любви, товарищества, неосуждения и включения, в том, что он делился своими отношениями с Богом, и в его приглашении для других. соединиться с Богом таким же образом, через его живой пример.
Сначала мы поженились, потому что боялись, что смерть приведет к небытию: мы вынуждены воспроизвести себя через потомство, которое гарантированно будет нашим, и сохранить свое имя (продолжение нас самих) после нашей смерти.
Воскресение устраняет необходимость в браке и детях для тех, кто считается достойным, гарантируя, что их имя, их существование продолжится после смерти, поскольку они «живут для Бога», т.е. выражают Божью любовь и связь через уникальный способ связи с миром.
TL;DR: это не «брак и смерть», которые идут вместе, а «брак и конечные индивидуальные жизни на земле, которые на порядки короче, чем общая жизнь человечества на земле, то есть от сотворения человека до конца времен».
Давайте продемонстрируем вышеизложенное шаг за шагом.
Основной целью [1] брака является продолжение рода.
До грехопадения люди нуждались в пище для поддержания своей жизни, как и мы сейчас. Это ясно из евангельского повествования о том, что Иисус, чья человеческая природа обладала теми же сверхъестественными дарами, что и природа Адама и Евы до грехопадения, испытывал голод (Мк. 11:12).
Из 2 количество людей, которые могут одновременно жить на земле в любое время, с падением или без него, ограничено количеством доступной им пищи.
Поскольку Земля конечна, количество пищи, которое может быть произведено в глобальном масштабе в данное время, с падением или без него, конечно.
Из 3 и 4 количество людей, которые могут одновременно жить на земле в любое время, с падением или без, конечно.
Если в сценарии отсутствия падения люди останутся на земле на неопределенное время , а новые поколения будут продолжать вступать в брак и производить потомство, количество людей, одновременно живущих на земле, будет стремиться к бесконечности, что противоречит 5.
Следовательно, в сценарии без падения:
либо люди не остаются на земле на неопределенный срок,
или же , после того как общее число людей, живущих на земле, достигнет максимального значения M, определяемого максимальным количеством пищи, которое может быть произведено в мире, все перестанут производить потомство. В этом случае общее число людей, которые достигнут Видения Блаженства в конце времен, будет равно M. Кроме того, поскольку последнее поколение должно будет воздерживаться от размножения, если население будет расти в геометрической прогрессии в K раз с каждым разом. последовательное поколение (как можно ожидать в сценарии без падения), то часть (К-1)/К всех когда-либо существовавших людей должна будет воздержаться от размножения. Таким образом, если население будет удваиваться с каждым поколением, 1/2 всех когда-либо существовавших людей будет вынуждена воздерживаться от размножения.
Следовательно, если Бог пожелает , чтобы число людей, достигших Видения Блаженства, было больше, чем число людей, которые могут одновременно жить на земле, или чтобы существенно более 1/2 всех когда-либо существовавших людей имели возможность размножаться, или и то, и другое , то люди не должны оставаться на земле бесконечно в сценарии без падения .
Если предположить (вполне обоснованно IMV), что это был «действительный в смысле задуманного, хотя и контрфактический в смысле достигнутого» беспроигрышный сценарий, то не «брак и смерть» идут вместе, а «брак и конечная цель». индивидуальные жизни на земле, которые на порядки короче общей жизни человечества на земле, т. е. от сотворения человека до конца времен». Это не означает смерти или даже старения. Скорее, люди могли бы достичь своего оптимального биологического состояния развития, например, в возрасте 35 лет, и оставаться в этом состоянии, например, до 144 лет, когда их тело будет прославлено Богом, и они будут взяты на Небеса, не выходя из через смерть [2].
Ноты
[1] Под «концом» понимается телеологический, а не временной смысл.
[2] Апостол Павел упоминает об этом случае дважды: говоря о людях, еще живших на земле во время Парусии и окончательного воскресения (1 Кор. 15:51-52), и когда высказывает желание, чтобы это было на самом деле. для него (2 Кор. 5:4).
В Евангелии от Луки 20:36 Иисус утверждает, что одной из причин отказа от брака и выхода замуж является то, что воскресшие праведники больше не могут умереть, но будут подобны ангелам на небесах. Противопоставление ангелам не в сексуальном желании, он противопоставляет смертность бессмертию. Бог, создавший сексуальные отношения до того, как люди согрешили и могли умереть, противоречит смерти как причине для секса. Только законные обычаи брака были изобретены после того, как человечество согрешило, так что это все, о чем мог говорить Иисус. Первоначальный греческий вариант в рассказе о саддукеях для женитьбы и выдачи замуж означал, что мужчина, делающий предложение, платит гонорар отцу женщины, а женщина отдается мужчине соответственно, потому что у нее не было выбора. Это не было сделано с первой человеческой парой, поэтому ничего не говорит о самом браке. Удивился бы кто-нибудь из тех, кто слышал ответ Иисуса, если бы он имел в виду, что сексуальные чувства и отношения будут устранены? Я почти уверен, что у евреев было такое же сильное сексуальное желание, как и у большинства других людей, поэтому они бы почувствовали отчаяние, если бы это было контекстом.
В начале Бог сказал нам плодиться, размножаться, обновлять землю и покорять ее, не указывая, что это когда-либо остановится. Быть одиноким было единственной вещью, которую Бог сказал во время первоначального творения, что это нехорошо, заставил Еву завершить человечество с обоими полами и сказал, что это причина, по которой человек оставит своих родителей и соединится с супругом, чтобы стать одной плотью. Брак был нужен для устранения одиночества, а не дружбы. Размножение и представление идеальных отношений Бога с людьми никогда не называются причинами брака. Бог не может изменить свое мнение о том, что нехорошо, если он навсегда останется тем же, а безбрачие не считалось чем-то хорошим во время первоначального творения. После того, как Бог создал брак, он объявил все очень хорошим, потому что больше не было ничего недостающего, чтобы сделать что-то лучше. Большинство христиан заявляют, что для того, чтобы навсегда сделать жизнь лучше, а также сделать брак и секс бесполезными, потребуется что-то, не указанное в Библии, иронически игнорируя тот факт, что брак был необходим для сотворения, чтобы не упустить ничего хорошего. Это противоречиво и больше похоже на буддизм, чем на христианство. Если наличие чего-то лучшего является причиной для отказа от секса, это причина для устранения всего, что сотворил Бог, и мы все должны просто чувствовать Божье присутствие, получать от этого радость и никогда не быть ни с кем другим или делать что-то еще в вечности. противоречиво и больше похоже на буддизм, чем на христианство. Если наличие чего-то лучшего является причиной для отказа от секса, это причина для устранения всего, что сотворил Бог, и мы все должны просто чувствовать Божье присутствие, получать от этого радость и никогда не быть ни с кем другим или делать что-то еще в вечности. противоречиво и больше похоже на буддизм, чем на христианство. Если наличие чего-то лучшего является причиной для отказа от секса, это причина для устранения всего, что сотворил Бог, и мы все должны просто чувствовать Божье присутствие, получать от этого радость и никогда не быть ни с кем другим или делать что-то еще в вечности.
Если простое осознание Божьего присутствия и любви делает брак ненужным, тогда у Бога не было бы причин создавать гендер и пол с самого начала, потому что у Бога и Адама были именно такие отношения, которые люди будут иметь с ним в обновленном творении. до создания Евы. Если просто быть частью образа Божьего — это все, что нужно для того, чтобы иметь пол, тогда внешние черты, которые отличают лица и формы тела полов для сексуального влечения друг друга, а также гормоны и части, используемые для сексуального удовольствия, размножения и для детей, — все это будет быть потраченным впустую. Это часть того, что делает нас такими, какие мы есть, и Бог не создает ничего, чтобы его не использовали. Человеческая женская фигура сформирована так, чтобы соответствовать младенцам во время рождения. сохранение либидо оправдано. Пол, имеющий другие функции, не является причиной избавления от какой-либо из них,
Если люди интерпретируют ответ Иисуса саддукеям как утверждение, что никто больше не будет женат, тогда мы не можем выйти замуж за Иисуса и после последнего воскресения. Бог описывается как супруг Своего народа в таких частях Ветхого Завета, как Осия, Иеремия и Иезекииль. Это не предназначалось для замены сексуального интимного брака больше, чем то, что описывается как невеста Иисуса в откровении. Это разные типы отношений, которые удовлетворяют разные желания.
То, что утверждает большинство христиан, является иллюзорной интерпретацией, утверждающей, что любить что-то больше, чем что-либо еще, сотворенное Богом, но не заботиться об этом в любом случае из-за того, что испытывает спасенная воля, не является манипуляцией свободной волей. Отсутствие разочарований не означает, что восстановленное творение автоматически будет приносить удовлетворение, даже если он устранит то, что доставляло ему наибольшее удовольствие. Бог создал определенные вещи для исполнения определенных желаний. Если больше не будет брака для половой близости, то самое страстное желание всего, что сотворил Бог, будет единственным исключением из восстанавливаемых его творений, но он учит, что восстановит все. Радости сексуальной страсти посвящена целая книга «Песнь Песней». Нет библейской книги, целиком посвященной радости любого другого творения или безбрачия. Небеса — это не конечный пункт назначения, это обновленная земля. Единственное, что нуждается в устранении, это то, что сделал грех, потому что в том, что создал Бог, не было ничего плохого.
Руминатор