Поведение женщины согласно 1 Тимофею 2.9-15 - исторический контекст

Павел советовал Тимофею в этом первом послании о проблемах внутри собрания и о том, как проводить собрание. 1 Тим. глава 2 был неправильно понят многими, поскольку он часто вырывается из контекста. Вся глава посвящена обсуждению манеры поведения на собрании. Лучший перевод английских слов можно найти в Буквальном переводе Янга. Ключом к этому являются начальные стихи 1-2:

«Умоляю же, прежде всего , совершать моления, моления, моления, благодарения за всех человеков:

2 для царей и всех, кто у власти, чтобы мы могли вести спокойную и мирную жизнь со всем благочестием и серьезностью »(YLT)

Эти молитвы до сих пор возносятся на собраниях, часто как при открытии, так и при закрытии богослужения.

Следующая подсказка находится в стихе 8:

«Поэтому я желаю, чтобы люди молились на всяком месте …» (YLT)

Every place часто переводится как «везде» в других английских версиях. Каждое место означает место собраний, а не на улице, или на рынке, когда вы делаете покупки, или в концертном зале. Это лучше понять, как в любом месте, где собирается собрание.

Также обратите внимание, что действие стиха 8 — это молитва мужчин. И в стихе 9 действие продолжается:

« Таким образом и женщины...» (YLT)

Женщины должны были быть скромно одеты во время молитвы в собрании ! Таким же образом — как и мужчины — относились к молитве женщин во время собрания, и целью было сосредоточить внимание на поклонении Богу, а не привлекать внимание к женской красоте украшений.

Следующая проблема заключается в правильном переводе стиха 11:

«Женщина в тишине да учится всякой покорности»

Греческое слово, обозначающее тишину, — «ἡσυχίᾳ», или «исихия», и правильный перевод — учиться тихо в подчинении, а не в духе спора.

Это не означало, что женщины должны были молчать в церкви, иначе их точно не учили бы манере одеваться во время молитвы в церкви.

Следующее недоразумение встречается в стихе 15:

«и она будет спасена через деторождение …» (YLT)

«Рождение ребенка» — это не ее рождение ребенка, иначе нам представлено другое евангелие, в котором у женщин есть другой метод спасения, чем тот, который ранее был дан ученикам и апостолам.

Все должны быть спасены одинаково, через крещение во Христа Иисуса (Марка 16:16; Гал. 3:27-29).

Итак, рождение ребенка из 1 Тим. 2:15 это не деторождение женщины. Это рождение Христа и рождение Его церкви в день Пятидесятницы.

Обратите внимание на язык рождения в репетиции Стефана перед синедрионом в Деяниях 7:34,

«Видя, как Я увидел страдание народа Моего в Египте, и стенания их, Я услышал и пришел избавить их; и вот, приди, Я пошлю тебя в Египет».

Крик Павла в Рим. 7:24,

«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (ЯЛТ)

ПЗУ. 8:22,

«Ибо мы знаем, что вся тварь вместе стенает и вместе мучится до сих пор». (ЯЛТ)

И видение о рождении Христа, описанное в Откр. 12:5:

«И родила она младенца мужского пола , который будет пасти все народы жезлом железным, и унесен был младенец ее к Богу и престолу Его» (YLT)

Это деторождение, которым спасаются как мужчины, так и женщины, и это деторождение 1 Тим. 2:15.

Больше я написал в своем блоге ShreddingTheVeil . См. «Приказано ли женщине молчать в церкви».

Я считаю, что исторический контекст действительно очень полезен здесь.

Эфес около 63 г. н.э.

Если 1 Тимофею является подлинным посланием Павла (см. аргументы, что оно здесь и здесь , стр. 74-78), то оно было написано где-то между отъездом Павла из Ефеса в ~ 55 г. по Р.Х. и его смертью, которая произошла не позднее 68 г. по Р.Х. собственная хронология Павла помещает сочинение 1 Тимофея между 63 и 65 годами.

Тимофей руководил церковью в Ефесе (1 Тимофею 1:3), крупном городе в этом регионе, где сам Павел жил более двух лет (см. Деяния 19). Это означает, что у Павла было довольно много личных знаний о людях в Ефесе и проблемах, с которыми они столкнулись. Он может быть более конкретным, чем в письменной форме, говоря о римлянах. Когда он писал им, он никогда не был в Риме.

Культ Дианы

Эфес был домом для храма Дианы (он же храм Артемиды), одного из 7 чудес древнего мира. В 1 Тимофею 2:9 Павел дает довольно точное описание причесок проституток культа Дианы. (см. здесь )

Кажется вероятным, что этот совет, а вполне возможно, и совет в соседних стихах, специально нацелен на то, чтобы помочь церкви избежать властных и аморальных практик, обычных для Ефеса и культа Дианы.

Это человек, который учил:

Воздерживайтесь от всякого проявления зла. (1 Фес. 5:22).

Я подозреваю, что комментарии о заплетенных волосах являются конкретной ссылкой не только на то, чтобы не участвовать в практиках культа Дианы, но и на то, чтобы избежать видимости этого. Стоит отметить, что это послание было написано отдельному церковному лидеру, а не всей церкви или группе церквей. Для меня это звучит как очень конкретный совет для очень конкретной ситуации.

Определение некоторых терминов

Властелин

Глагол, иногда переводимый как «осуществлять власть над», звучит как αὐθεντέω; больше нигде в Новом Завете это слово не встречается, и его правильнее было бы перевести как «господствовать» (см. здесь ).

Тишина

Слово здесь ἡσυχία, что означает быть спокойным и спокойным. Это не означает безмолвие — это было бы σιγή (см. здесь ). Примечательно, что родственное слово ἡσύχιος (опять же, спокойный) применяется к мужчинам и женщинам в стихе 2.

деторождение

Есть несколько возможных значений, которые люди вывели из комментариев Павла о деторождении, некоторые из которых обсуждаются в моих комментариях здесь .

Это снова может быть связано с культом Дианы, которая в некоторых версиях преданий считалась богиней беременности (см. здесь ), или это может быть теологическое утверждение о Еве, имя которой на самом деле упоминается прямо перед обсуждением. родов. Возможно (видите, что я там сделал?) это может быть отсылкой к обоим.

Если Адам и Ева являются предшественниками слов «они» и «она» в стихе 15, Павел мог бы сказать что-то вроде этого:

Искупление от грехопадения придет потому, что Ева благополучно принесет в мир потомков, от которых произойдет ее Спаситель. Христос — от семени Евы, и поэтому ее спасение действительно является результатом ее материнства. Ее роль матери является важной частью Божьего плана по спасению ее и всей человеческой семьи.

А "они"? Адам здесь не при чем. Ева рожает детей, но и у матери, и у отца есть священная обязанность — вместе — воспитывать свою семью в «вере, любви и святости, с самообладанием». Праведную ветвь их потомства, от которой произойдет Христос, носит Ева, но ее должны воспитывать и учить как Адам, так и Ева .

Заключение

Слова Павла, безусловно, использовались многими людьми, которых больше интересовал топор, который они должны были заточить, чем контекст. Я не предлагаю нам пытаться превратить Пола в персонажа 21-го века с идеями 21-го века — это будет настолько справедливо, насколько это будет справедливо, когда вас и меня будут судить по стандартам 40-го века.

Вот несколько вещей, которые я узнал о том, как Сам Бог относится к этому вопросу.

В еврейских писаниях я вижу только два упоминания о плетении волос, и оба относятся к длинным волосам Самсона, заплетенным в семь косичек, почти как у осьминога на голове. Он был под назорейским обетом не стричь свои волосы, и если он острижет их, то потеряет свою силу:

Судей 16:13 Далида сказала Самсону: «До сих пор ты издевался надо мной и лгал мне; скажи мне, чем ты можешь быть связан». Он сказал ей: «Если ты сплетешь паутиной семь прядей моей головы».14Она заколола его булавкой и сказала ему: "Филистимляне на тебе, Самсон!" Он очнулся ото сна и вырвал стержень из бревна и паутину. 15 Она сказала ему: «Как ты можешь говорить: «Я люблю тебя», когда твое сердце не со мной? Ты издевался надо мной уже три раза и не сказал мне, в чем твоя великая сила». 16 Когда она каждый день убеждала его словами своими и увещевала его, душа его смутилась до смерти. 17Он открыл ей все сердце свое и сказал ей: бритва никогда не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если остричь меня, то отступит от меня сила моя, и я станет слабым и будет как всякий человек». 18 Когда Далида увидела, что он открыл ей все сердце свое, она послала и призвала владетелей Филистимских, говоря:сбрил семь кос с головы своей ; и она начала угнетать его, и сила его отступила от него.

Можно попытаться превратить упоминание Пола о плетении волос во что-то культурно самонадеянное, основываясь на этом, но это будет натяжка. И мужчины, и женщины заплетали волосы. Мужчины того времени тоже заплетали бороды (из того, что я вижу на древних статуях).

В LXX есть две ссылки на заплетенные волосы. Первый, я думаю, говорит Иезекиилю, что он не должен заплетать свои волосы, а должен быть в трауре:

Ezekiel 24:17 17 Ты будешь стонать от крови и скорбеть на чреслах твоих; да не будут заплетены волосы твои на тебе, и обувь твоя да будет на ногах твоих; ни в коем случае не утешайся устами их и не ешь хлеба человеческого.

Но отрывок, который он, кажется, имеет в виду, это 10-я глава Юдифи :

10 После того, как она перестала вопить к Богу Израилеву и положила конец всем этим словам, 2 она встала, где упала, и позвала служанку свою, и сошла в дом, в котором она жила в дни субботы и в праздники свои, 3 и сняла вретище, которое было на ней, и сняла одежды вдовства своего, и омыла тело все свое водою, и помазала себя драгоценным миром, и сплела волосы на голове своей , и возложила на них шину, и облачилась в одежды радости , в которые она была одета при жизни Манассии, мужа своего. 4 И обула она сандалии на ноги свои, инаденьте на нее запястья, и цепочки, и кольца, и серьги, и все украшения свои, и нарядитесь храбро, чтобы привлечь взоры всех мужчин, которые увидят ее.

Брентон, LCL (1870 г.). Версия Септуагинты Ветхого Завета: английский перевод (Jdt 10). Лондон: Сэмюэл Багстер и сыновья.

Пол, кажется, считает ее дерзкой, пропуская траур по умершему мужу и флирт, и, возможно, считает еще хуже, если жена одета для флирта, когда она вышла замуж за мужа.

Прежде всего, помните, что это личное письмо Павла к Тимофею, которого он оставил руководителем церкви в Ефесе. Таким образом, это совет Тимофею по управлению его собранием, а не публичное обращение непосредственно к народу, как в его письме к Ефесянам. Язык здесь менее вдохновляющий, менее обучающий/проповеднический и более прямой. Жаль, что мы получаем только половину переписки, так как мне любопытно, как Тимоти сформулировал вопросы или проблемы к Полу, которые вызвали этот совет.

Женщины, укладывающие волосы (в косы, кудри, шпильки и т. д.) или носящие золото, драгоценности или дорогую одежду, — это действия, направленные на то, чтобы привлечь внимание к своей красоте. Это была обычная практика во многих культурах, по крайней мере, со времен Древнего Египта, и, кроме средневековья (в Европе), она мало изменилась.

Обратите внимание, Павел не говорит, что Бог запрещает женщинам заплетать волосы или носить золото, но что он лично не разрешает этого. Он пытается рационализировать это, ссылаясь на роль Евы в Книге Бытия и предполагая, что женщины должны в основном придерживаться деторождения, но мне нравится думать, что мы прошли долгий путь в понимании со времени написания любой из этих книг, поэтому мы можем простить невежество этих авторов и двигаться дальше.

Помните также, что Павел предпочел хранить целомудрие, и поэтому любая женщина, украшающая себя или привлекающая внимание к своей красоте, своему уму (учением) или к самой себе каким-либо образом (разговорами), вместо того, чтобы показаться скромно одетой и тихой в его присутствие могло на самом деле отвлекать его лично. Возможно, это более вероятная причина его предпочтения.

То, почему женщины вашей церкви цитируют эти стихи против других женщин, может иметь больше общего с их собственными проблемами (ревностью, неполноценностью и т. д.), чем с чем-либо еще. Попахивает пассивной агрессией.