Как известно, существует ряд вариантов прочтения (т.е. кираат ) Корана. Даже когда эти толкования имеют (незначительные) различия в значении, все они считаются исламскими учеными одинаково достоверными.
Учитывая, что диакритические знаки редко (если вообще когда-либо) писались в самых ранних сборниках Корана (например, в Каноне Усмана), существует риск значительного изменения значений при различных чтениях; это, насколько я понимаю, причина проверки кираата в первую очередь и записи более поздних компиляций со всеми необходимыми диакритическими знаками.
Согласно Википедии , при подтверждении киры учитывались три основных условия :
Они кажутся достаточно обоснованными, но ни одно из этих утверждений не является источником; В Википедии может быть много вещей, но надежный источник нецитируемой информации не входит в их число.
Итак, я формулирую вопрос следующим образом: в этих первоначальных проверках кира'ат , какие именно условия необходимо было выполнить, чтобы вариант прочтения считался действительным? В этом случае я особенно ищу ответы, подкрепленные ссылками на авторитетные источники.
Какие условия необходимы для того, чтобы кираат был действительным?
Имам Ибн аль-Джазари сказал в начале своей книги النشر في القراءات العشر :
كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالاً وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناسب قبولها.
Каждый кираат, который соответствует арабскому языку (даже если с одной грамматической точки зрения), соответствует мусхафу Усмани и имеет надежную цепочку передатчиков, является действительным кираатом, и его не разрешается отвергать или отвергать, и это один из семи языков был ниспослан Коран, и люди должны принять его.
Затем он дал объяснение, которое я попытаюсь обобщить и перевести:
Подходящий арабский язык : он должен соответствовать грамматике арабского языка, и, поскольку существует много школ грамматики арабского языка, он должен соответствовать хотя бы одной грамматической точке зрения, одной точки зрения достаточно, если кираат соответствует третье условие.
Соответствие одному из мусхафов Усмани : поскольку между мусхафами Усмани есть некоторые незначительные различия, сопоставление любого из этих мусхафов удовлетворяет этому условию, если кираат не соответствует ни одному из них, он больше не считается действительным. Обратите внимание, что в этом условии есть более подробная информация, которую я не могу объяснить по-английски, поэтому я не упомянул.
Наличие цепочки надежных рассказчиков : Таким образом, это должно быть рассказано цепочкой надежных и надежных людей (رواة عدول) и быть хорошо известным благодаря надежным чтецам قراء. Если это не так, то это недействительно. Это условие является самым сильным среди всех трех условий, это основное условие.
Кто придумал эти условия?
Эти условия согласны со всеми учеными, занимающимися изучением Корана и проверкой. Имам Ибн аль-Джазари упоминает в начале своей книги النشر في القراءات العشر (сразу после приведенной выше цитаты) некоторых известных ученых, согласившихся на этих условиях:
هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام الحافظ أبوعمرو عثمان بن سعيد الداني، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب وكذلك الإمام أبو العباس أحمد ابن عمار المهدوي وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه.
И в этом согласны предыдущие и будущие ученые-проверщики, это то, что утверждал имам Абу Амр Осман бин Саид Аддани, и сказал это имам Абу Мохаммад Макки бин Аби Талеб, а также имам Абу Аббас Ахмад ибн Аммар Махдави, и подтвердил это консерватор Имам Абу Касим Абдул Рахман бин Исмаил (Абу Шама) и это подход всех предшественников, никому из них не было сказано использовать другой подход.
Надеюсь, это ясно (особенно перевод), и Аллах знает лучше.
Также это хороший онлайн-источник, к сожалению, на арабском языке: [1] , [2] .
пепел999
goldПсевдо
Medi1Saif