Я пытаюсь составить Историю Библии, по крайней мере, христианское признание того, что было вдохновлено и чего не было в Ветхом Завете. Я буду пренебрегать вопросом о том, кто имел право выбирать, какие книги куда отправлять, так как это не имеет значения. У меня есть вопрос:
Какую версию Ветхого Завета Ранняя Церковь признала богодухновенной, какой еврейский канон они хотели удалить или сохранить в Септуагинте? Исходя из этого, когда книги из Септуагинты были изъяты из западных Библий и по какой причине, я уже знаю, что Восток сохранил всю Септуагинту, потому что они не столь легалистичны и позволяют в основном господствовать местной традиции, но когда Запад покончил с 3 и 4 Маккавеев, 1 и 2 Ездры и другие? Самое главное, почему?
Самый ранний канон Ветхого Завета упоминается Иосифом Флавием около 95 г. н.э., а также причина, по которой они считали его «от Бога». Оттуда его история показана Мелитоном Сардисским около 175 г. н.э. Эти самые ранние каноны никогда не включали то, что стало называться апокрифами .
Хотя он и не называет конкретных книг, совершенно ясно, о каких 22-х он говорит. Он также говорит о действительной пророческой линии для принятия их, а не других. Об этом, конечно, упоминает Христос (Мф. 11:13, Лк. 16:16, Лк. 24:44).
- «Поэтому у нас нет множества книг, противоречащих друг другу и противоречащих друг другу; но у нас есть только двадцать два, которые содержат летопись всех времен и по праву считаются божественными.
- Из них пять написаны Моисеем и содержат законы и традиции, касающиеся происхождения человека, и продолжают историю вплоть до его собственной смерти. Этот период охватывает почти три тысячи лет.
- От смерти Моисея до смерти Артаксеркса, сменившего Ксеркса на посту царя Персии, пророки, последовавшие за Моисеем, написали историю своего времени в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат гимны Богу и наставления по регулированию жизни людей.
- Со времен Артаксеркса и до наших дней все события были записаны, но рассказы не заслуживают того же доверия, какое мы возлагаем на предшествующие им, потому что в то время не было точной последовательности пророков. -Иосиф, Против Апиона-
Он очень ясно говорит о том, какие книги они считали «Бог дышал», имея в виду действительную пророческую линию.
Для большего контекста Мелито: «Мелито мог быть непосредственным преемником «ангела» (или «апостола») церкви Сард, к которому наш Великий Первосвященник обратился с одним из апокалиптических посланий. Он был «Апостольским Отцом». На самом деле он, весьма вероятно, знал блаженного Поликарпа и его ученика Иринея. Его справедливо почитают за усердие, с которым он отыскивал доказательства, которые в его дни составляли канон Ветхого Завета, тогда еще только что завершенный. " см. здесь .
Цитируется Евсевием; акцент мой.
- Соответственно, когда я [Мелито] отправился на восток и пришел туда, где проповедовалось и совершалось все это, я точно изучил книги Ветхого Завета и послал их тебе, как написано ниже. Их имена следующие: Моисея, пять книг: Бытие, Исход, Числа, Левит, 1310 Второзаконие; Иисус Неф, Судьи, Руфь; королей, четыре книги; Хроник, два; Псалмы Давида, 1311 Притчи Соломона, Мудрость также, 1312 Екклесиаст, Песнь Песней, Иов; пророков, Исаия, Иеремия; из двенадцати пророков одна книга1313; Даниил, Иезекииль, Ездра. 1314 Из которого я также сделал выдержки, разделив их на шесть книг». Таковы слова Мелито. -Евсевий, История Церкви-
Как указано в другом месте.
Соответственно, я направился на восток и попал в то самое место, где проповедовалось и происходило то, о чем идет речь; и, тщательно ознакомившись с книгами Ветхого Завета, я поместил их ниже и настоящим посылаю вам список. Их имена следующие:
Пять книг Моисея — Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисуса Навина, 3623 Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, книга Псалмов Давида, Притчи Соломона, называемые также Книгой Мудрости, Екклесиаст, Песнь Песней, Иов, книги пророки Исайя, Иеремия, о двенадцати, содержащихся в одной книге, Даниил, Иезекииль, Ездра. Из них я сделал свои выдержки, разделив их на шесть книг. -Книга выдержек-
Этот канон такой же, как протестантский канон, за исключением Есфири. Однако некоторые утверждают, что Есфирь также была частью одной книги «Ездра» (Ездра, Неемия). Или это был простой недосмотр, поскольку он упоминает Эстер в другом месте. См. ссылки для получения дополнительной информации.
Иероним — интересная фигура в истории канона Писания. Он написал около 400.
Предисловие к Книгам Царств. Около 391 года нашей эры. Это предисловие, также известное как Prologus Galeatus, «Предисловие в шлеме», было написано Иеронимом около 391 года. Евреи каноничны, а лишние книги Септуагинты "не в каноне". -Источник-
Эта ссылка также предоставит дополнительную информацию о каноне. Как отмечено в комментариях, определение «ранний» интересное. Я пытаюсь найти самые ранние упоминания и посмотреть, что там сказано.
Он написал около 140 лет и преподавал в Риме. Это его подтверждение того, что Иосиф Флавий и Мелитон говорили о пророческой линии и подлинном Писании.
Итак, среди иудеев были некоторые мужи, которые были пророками Божьими, через которых пророческий Дух предвозвещал то, что должно было произойти, прежде чем это когда-либо произойдет. ... И Он был предсказан прежде, чем Он явился, сначала за 5000 лет до того, и снова за 3000, затем за 2000, затем за 1000 и еще раз за 800; ибо в последовательности поколений возникали пророки за пророками. Первое извинение, глава XXXI
Итак, какой ветхозаветный канон признавала ранняя церковь? Ответ в том, что по той же причине признают то, что признают протестанты.
Я пытаюсь составить Историю Библии, по крайней мере, христианское признание того, что было вдохновлено и чего не было в Ветхом Завете.
Лучший способ увидеть, что христиане признали вдохновленным, а что нет, — это позволить им говорить самим за себя. Давайте рассмотрим, что ранняя церковь цитировала как вдохновленное Писание.
~ 80 г. н.э.: Климент Римский
Словом силы Своей [Бог] все устроил, и словом Своим может ниспровергнуть. «Кто скажет ему: что ты сделал?» или кто устоит перед мощью силы его? [Висконсин. 12:12 / Прем. 11:21]
~ 135 г. н.э.: Поликарп Смирнский
Итак стойте в этом твердо и следуйте примеру Господа, будучи тверды и неизменны в вере, братолюбивы (1 Пет. 2:17]. [...] Когда можешь делать добро, не откладывай, потому что «милостыня избавляет от смерти» [Тоб. 4:10, 12:9]. Все будьте подчинены друг другу [1 Пет. 5:5], имея непорочное поведение среди язычников [1 Пет. 2:12], и да не будет хулы на Господа через вас. Но горе тому, кем хулится имя Господне [Ис. 52:5]!
~ 160 г. н.э.: Юстин Мученик
Определяет, что верующие во Христа используют Септуагинту (которая включает Второканон), но евреи начали использовать меньший набор отрывков Писания (еврейские тексты), из которых они удалили многие места Писания.
Но я далек от того, чтобы полагаться на ваших учителей, которые отказываются признать, что толкование, сделанное семьюдесятью старейшинами, которые были с Птолемеем [царем] египтян, является правильным; и они пытаются подставить другого. И я хочу, чтобы вы заметили, что они полностью изъяли многие места Писания из переводов, сделанных теми семьюдесятью старейшинами, которые были с Птолемеем, и которыми доказано, что тот самый человек, который был распят, был ясно представлен как Бог и человек. , и как распятый, и как умирающий; но так как я знаю, что это отрицается всей вашей нацией, я не обращаюсь к этим пунктам, а продолжаю свои рассуждения посредством тех отрывков, которые вы все еще допускаете. Ибо вы соглашаетесь с тем, что я представил вашему вниманию, за исключением того, что вы противоречите утверждению: «Вот,
~ 170 г. н.э.: Мелитон Сардийский
Соответственно, когда я пошел на восток и пришел в место, где все это проповедовалось и делалось, я точно изучил книги Ветхого Завета и послал их вам, как написано ниже. Имена их следующие: Из Моисея пять книг: Бытие, Исход, Числа, Левит, Второзаконие; Иисус Неф, Судьи, Руфь; королей, четыре книги; Хроник, два; Псалмы Давида, Притчи Соломона, Мудрость также, Екклесиаст, Песнь Песней, Иов; пророков, Исаия, Иеремия; из двенадцати пророков одна книга; Даниил, Иезекииль, Ездра. Из которого я также сделал выдержки, разделив их на шесть книг. Таковы слова Мелито.
- Церковная история Евсевия , книга IV, глава 26, раздел 14
~170 г. н.э.: Фрагмент Мураториана
Более того, послание Иуды и два вышеназванных (или носящих имя) Иоанна причисляются (или употребляются) в католической [Церкви]; и [книга] Мудрости, написанная друзьями Соломона в его честь. Мы получаем только апокалипсисы Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последние читались в церкви.
- Мураторианский фрагмент, 68-72
~ 189 г. н.э.: Ириней
Краткое содержание:
Использованная литература:
~ 198 г. н.э.: Климент Александрийский
Краткое содержание:
Использованная литература:
~ 204 г. н.э.: Ипполит
Краткое содержание:
Использованная литература:
~ 240 г. н.э.: Ориген
Краткое содержание:
[Выдержки из Письма Оригена к Африкану ] . В ответ на это я должен сказать вам, что нам надлежит делать в случаях не только с Историей Сусанны, которая находится в каждой Церкви Христовой в том греческом списке, который Греки используют, но не в еврейском, или в двух других отрывках, которые вы упоминаете в конце книги, содержащей историю Бела и Дракона, которых также нет в еврейской копии Даниила; но также и о тысячах других отрывков, которые я нашел во многих местах, когда своими небольшими силами сопоставлял еврейские копии с нашими. [...]
И я стараюсь не оставаться в неведении относительно их различных чтений, чтобы в спорах с иудеями не цитировать им то, чего нет в их списках, и чтобы я мог как-то использовать то, что там находится, даже если этого не должно быть в наших Писаниях. [...]
Поэтому я думаю, что не может быть иного предположения, кроме того, что слывущие мудрыми, начальники и старейшины отняли у народа все проходы, которые могли бы дискредитировать их среди народа. Нам не следует поэтому удивляться, что эта история злого умысла развратных старцев против Сусанны правдива, но была сокрыта и удалена из Писаний самими людьми, не очень далекими от совета этих старцев. [...]
То, что я сказал, я думаю, достаточно, чтобы доказать, что не было бы ничего удивительного, если бы эта история была правдой, и что разнузданное и жестокое нападение действительно было совершено на Сусанну теми, кто был в то время старейшинами, и записано мудростью. Духа, но удалены этими правителями Содома, как назвал бы их Дух. [...]
Где вы теряете и выигрываете в игре и выбрасываете непогребенными на улицу, я не знаю, если только это не от Тобиаса; и Товию (а также Юдифь), следует заметить, евреи не употребляют. Их нет даже в еврейских апокрифах, как я узнал от самих евреев. Однако, поскольку церкви используют Тобиаса, вы должны знать, что даже в плену некоторые пленники были богаты и состоятельны. Сам Тобиас говорит...
Использованная литература:
~ 240 г. н.э.: Тертуллиан
[Цитата из Варуха] Ибо они помнили также слова Иеремии, писавшего тем, над которыми надвигался тот плен: «И ныне вы увидите на плечах (людей) богов вавилонских, золотых, серебряных и деревянных, наводящих страх Итак, смотри, чтобы и ты не уподобился иноплеменникам и не испугался, видя толпы, поклоняющиеся тем богам спереди и сзади, но сказал в уме своем: наш долг — поклоняться Тебе, Господи. ." [Варух 6:3]
- Скорпион , глава 8
[Цитата из Книги Мудрости] Наши наставления исходят от «притвора Соломона», который сам учил, что «Господа следует искать в простоте сердца». [Мудрость 1:1]
- Рецепт против еретиков , глава 7
~ 250 г. н.э.: Киприан Карфагенский
Краткое содержание:
Использованная литература:
~ 325 г. н.э.: Никейский собор
У евреев Книга Юдифи встречается среди агиографов, авторитет которых в отношении подтверждения тех, которые стали предметом разногласий, считается менее подходящим. Тем не менее, будучи написанным халдейскими словами, он считается одним из историй. Но так как эта книга признана Никейским Собором причисленной к числу Священных Писаний, я удовлетворил вашу просьбу...
- Предисловие Джерома к Юдифи
~ 326 г. н.э.: Александр Александрийский
Это не значит, что Сын Божий не рожден, ибо один Отец не рожден; но что невыразимая личность единородного Бога находится за пределами самого острого понимания евангелистов и, может быть, даже ангелов. Поэтому я не думаю, что благочестивыми должны считаться люди, которые осмеливаются исследовать этот предмет вопреки предписанию: «Не ищи того, что для тебя слишком трудно, и не исследуй того, что для тебя слишком высоко». [Сирах 3:21]
- Церковная история (Феодорит), книга I, глава 3, абзац 5
- Также приписывается Посланиям об арианстве и низложении Ария , разделы 4-5.
~ 350 г. н.э.: Кирилл Иерусалимский
Краткое содержание:
Использованная литература:
~ 364 г. н.э.: Василий Кесарийский
Краткое содержание:
Использованная литература:
~ 367 г. н.э.: Хилари Пуатье
Краткое содержание:
Использованная литература:
~ 367 г. н.э.: Афанасий
Краткое содержание:
Использованная литература:
382 г. н.э.: Римский собор
ЭТО ПОРЯДОК ВЕТХОГО ЗАВЕТА: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Руфь, Царей четыре книги, Паралипоменон две книги, 150 псалмов, притчи, Екклесиаст, песнь песней, То же о Премудрости, Екклезиастик
ТАКЖЕ ПОРЯДОК ПРОРОКОВ: Исайя, Иеремия, с Кинофом, то есть его плачем, Иезекииль, Даниил, Осия, Амос, Михей, Иоиль, Авдия, Иона, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.
ТАКЖЕ ПОРЯДОК ИСТОРИЙ: Иов, Товит, Ездра две книги, Эстер, Юдифь, Маккавеи две книги
- Decretum Gelasianum , Список дамазинов, Раздел II
Конец
Точный список, который христиане использовали в ранней церкви, варьировался. Второканонические книги часто использовались и цитировались. Поскольку канон Нового Завета завершился около 400 г. н.э., то же самое произошло и с каноном Ветхого Завета. Благодаря различным региональным советам, а также латинскому переводу Библии Вульгаты (который стал Библией христианства на следующие 1200 лет) второканонические книги утвердили свое положение как часть Библии. Эта позиция оставалась неизменной до тех пор, пока английский Долгий парламент в 1644 году не удалил их (даже Мартин Лютер, Джон Кальвин и перевод KJV 1611 года не удалили эти книги из Библии).
Какой канон признавала Ранняя Церковь?
Начну с церковных канонов Нового Завета.
Наш современный библейский канон был более или менее завершен в 350 году в Иерусалиме епископом Иерусалимским Кириллом. До этого и у Иринея (160 г.), и у Оригена (начало III в.) были свои списки.
Канон четырех Евангелий ( Тетраморф ) существовал ко времени Иринея, ок. 160, который прямо ссылается на него. К началу 200-х годов Ориген, возможно, использовал те же 27 книг, что и в современном Новом Завете, хотя споры о каноничности Послания к Евреям, Иакова, II Петра, II и III Иоанна и Откровения все еще велись. Точно так же к 200 г. н.э. фрагмент Мураториана показывает, что существовал набор христианских писаний, несколько похожих на то, что сейчас является Новым Заветом, который включал четыре Евангелия и приводил доводы против возражений против них. Таким образом, хотя в Ранней церкви велись многочисленные споры по поводу канона Нового Завета, существовали и прецеденты нынешнего канона, относящиеся ко второму веку.
Каноническая христианская Библия была официально утверждена епископом Иерусалимским Кириллом в 350 г. н. э., подтверждена Лаодикийским собором в 363 г. н. э., а затем утверждена Афанасием Александрийским в 367 г. н. э. В своем пасхальном письме от 367 г. н. э. Афанасий, епископ Александрийский, дал список точно таких же книг, которые станут каноном Нового Завета, и он использовал по отношению к ним слово «канонизированные» (kanonizomena). Африканский Синод Гиппона в 393 г. н.э. утвердил Новый Завет в его нынешнем виде вместе с книгами Септуагинты, решение, которое было повторено Карфагенскими соборами в 397 и 419 гг. н.э. Эти соборы находились под властью Августина I. Бегемот, считавший канон уже закрытым. Римский собор Папы Дамаса I в 382 г. н.э., если Decretum Gelasianum правильно связан с ним, издал библейский канон, идентичный упомянутому выше, а если и не список, то по крайней мере компиляцию шестого века. Точно так же Дамас заказал издание Библии на латинском языке Вульгаты, ок. 383, сыграл важную роль в фиксации канона на Западе. В 405 году папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому. Однако когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало умом Церкви». Таким образом, с четвертого века на Западе существовало единодушие в отношении новозаветного канона (в том виде, в каком оно существует сегодня), а к пятому веку Восток, восточное православие, за немногими исключениями, пришел к принятию Книги Откровения и, таким образом, пришли к согласию по вопросу о каноне. Тем не менее, полное догматическое формулирование канона не было сделано до Тридентского собора 1546 г. для римского католицизма, Тридцати девяти статей 1563 г. для англиканской церкви, Вестминстерского исповедания веры 1647 г. для кальвинизма и Синода. Иерусалим 1672 года для греческих православных. -Библейский канон
Что касается Ветхого Завета, то в 4 веке библейский канон был установлен на Западе.
Для господствующего христианства Павла (выросшего из протоортодоксального христианства в доникейские времена), какие книги составляли христианские библейские каноны как Ветхого, так и Нового Завета, было в целом установлено к V веку, несмотря на некоторые научные разногласия, для древней неделимой Церкви ( католическая и восточно-православная традиции до раскола между Востоком и Западом). Католический канон был установлен на Римском соборе (382 г.), тот же собор поручил Иерониму составить и перевести эти канонические тексты в латинскую Вульгату, Библию.После протестантской Реформации Трентский собор (1546 г.) подтвердил Вульгату как официальную католическую Библию, чтобы учесть изменения, внесенные Мартином Лютером в его недавно завершенный немецкий перевод, который был основан на еврейском языке Танах в дополнение к оригиналу. Греческий составных текстов. Каноны англиканской церкви и английских пресвитериан были окончательно определены Тридцатью девятью статьями (1563 г.) и Вестминстерским исповеданием веры (1647 г.) соответственно. Иерусалимский Синод (1672 г.) установил дополнительные каноны, широко принятые во всей Православной Церкви.
Различные формы еврейского христианства сохранялись примерно до пятого века и канонизировали очень разные наборы книг, включая еврейско-христианские евангелия, которые были потеряны для истории. Эти и многие другие произведения классифицируются как апокрифы Нового Завета по деноминациям Павла.
Каноны Ветхого и Нового Заветов не развивались независимо друг от друга, и в большинстве первоисточников канона указаны как книги Ветхого, так и Нового Завета. Библейские писания для обоих Заветов, канонически принятые в основных традициях христианского мира, см. в разделе Библейский канон § Каноны различных христианских традиций.
Совет Трента
В свете требований Мартина Лютера Трентский собор 8 апреля 1546 г. одобрил нынешний католический библейский канон, который включает Второканонические книги, и это решение было подтверждено анафемой путем голосования (24 «за», 15 «против», 16 воздержались). Собор, подтверждающий тот же список, который был составлен на Флорентийском соборе 1442 года, Карфагенских соборах Августина 397–419 годов и, вероятно, Римском соборе 382 года Дамаса. Книги Ветхого Завета, отвергнутые Лютером, позже были названы второканоническими, что указывает не на меньшую степень вдохновения, а на более позднее время окончательного утверждения. Помимо этих книг, Вульгата Сиксто-Климента содержала в Приложении несколько книг, которые совет считал апокрифическими: Молитва Манассии, 3 Ездры и 4 Ездры. - Библейский канон
Причина, почему и для православной, и для католической церквей довольно проста: они верят, что они вдохновлены Богом!
любопытный
любопытный
благодарный ученик