Карма, правильное усилие, отпускание, героические жертвы: что делать правильно?

ИМХО:

«…его состояние будды было предсказано, так почему же он практиковал?»

В предсказании его будущего его будущая практика также была замечена, но не упомянута. Именно его практика в прошлом и будущем приводит его к тому, что он становится Буддой. Он не может не практиковать в будущем, потому что это его обусловленность прошлым.

Если мы рассматриваем камму как обусловленность/тенденции и особенно хорошие тенденции, тогда мы можем оставить все это камме и сконцентрироваться на неумелых тенденциях в настоящем, заменив их на умелые тенденции для настоящего и будущего.

Срединный путь находится между двумя личными крайностями, и это относительно. Таким образом, мы можем сказать, что то, что простым смертным кажется героизмом, для бодхисаттв и маха-архантов является лишь срединным путем.

Для серьезных практиков, в конце концов, имеет значение результат состояния их ума, а не тела. Мы не можем сказать по конечному состоянию их тела, по состоянию ума, и мы не можем сказать, сколько каждый из них должен напрячь или напрячь, чтобы достичь освобождения; но чтобы он сделал все возможное.

Ответ заключается в том, что по наблюдению за практикой человека мы не можем сказать, практикует ли он срединный путь. Так было со времен Будды, и почти во всех случаях Будда хвалит тех, кто прилагает усилия.

Мы находим свой собственный срединный способ практики и оставляем все на камму (настоящее искусное действие) и випаку (прошлые обусловленности/тенденции/семена).

« Разве нет истории, в которой Будда обращается к монаху, который истекает кровью из-за слишком долгой медитации при ходьбе, и говорит ему, что практика должна быть как струна вины — не слишком натянутая и не слишком ослабленная ?

История струн находится в AN 6.55 .

Тем не менее, я помню историю из Дхаммапады (стих 1) о монахе, который отказался принимать лекарство для глаз, потому что он поклялся не ложиться в течение трех месяцев и продолжать практиковать все время. Поскольку лекарство не было эффективным, если его не принимать лежа, он потерял глаза. В тексте говорится, что он одновременно потерял зрение и обрел его, то есть он стал арахатом, так усердно практикуя » .

Кажется, эта история описана не в Дхаммападе, а в комментарии? Я не смог найти его полный текст.

« Будда заглядывает в свои прошлые жизни и говорит, что карма диктует ему, что он должен потерять глаза в этой жизни за грехи прошлого » .

Ни в одной сутте я не встречал такой формулировки: «карма диктует» или «из-за кармы он должен». Такое описание кармы не только противоречит истинному учению о карме, которому учил Будда, но и подвергает критике идею о том, что «карма диктует»: никто не сможет жить святой жизнью, стать архатом, стать Будда, если это так.

« Предоставление всего Карме привело меня в замешательство — ведь если это так, то зачем практиковать, даже просветление, если оно есть в нашей карме, будет получено без усилий. Гаутама Будда определенно собирался стать Буддой, его состояние будды было предсказано, так зачем он практиковал? »

Приведенный выше вопрос похож на то, как Будда часто опровергал эту самую идею.

«Монахи, для любого, кто говорит: «Каким бы образом человек ни создавал камму, так она и переживается», нет жизни святой жизнью, нет возможности для правильного прекращения стресса. Но для любого, кто говорит «Когда человек делает так, чтобы камма ощущалась таким-то и таким-то образом, именно так переживается ее результат», — это жизнь святой жизни, есть возможность правильного прекращения стресса.

-- АН 3,99

Я бы посоветовал здесь книгу « Добро, зло и запредельное: Камма в учении Будды» (кроме сутт, в которых преподается закон кармы).

« Во-вторых, что за открытое восхваление мужественных усилий в самом начале Дхаммапады? Что случилось со средним путем? »

Это меньше о мачо, и больше о решимости.

Также «срединный путь» не означает избегания всего, что лично вы считаете «крайним». Когда Будда использует это наименование, он либо говорит об избегании определенных бесплодных и ложных/неправильных крайностей:

«Есть две крайности, которым не следует предаваться ушедшему. Какие две? Та, которая посвящена чувственному удовольствию по отношению к чувственным объектам: низкая, вульгарная, обыденная, неблагородная, бесполезная; посвященный самостраданию: болезненный, неблагородный, бесполезный.Избегая обеих этих крайностей, срединный путь, реализованный Татхагатой — порождающий видение, порождающий знание — ведет к покою, к прямому знанию, к самопробуждению, к Освобождению.

-- СН 56.11

...или объясняя, какова его стратегия обучения:

«Все существует»: это одна крайность. «Все не существует»: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме через середину: Из невежества как необходимого условия возникают измышления... .

-- СН 12.15

Это не единичный случай, есть несколько историй о героических усилиях монахов. Самой известной должна быть версия, где Бодхидхарма выщипывает себе веки. Есть и другая версия, где он атрофировал ноги, не двигаясь в течение девяти лет. "

Хотя дзен имеет привычку усиливать драматические эффекты, тем не менее именно так передается решимость. В основе этой напряженной решимости лежит чувство безотлагательности , часто вызванное опытом проникновения в дхамму.

Так что дело не в героизме — не в западном понимании. Ни о жертвоприношениях. Жертвы, восхваляемые Буддой, — это жертвы нездоровыми действиями тела, речи и ума. Связаны ли жертвоприношения с домашней жизнью и так далее.

Было указано, что физическая боль может кармически существенно повлиять на ум человека. Но главным образом как объяснение закона кармы, а не как практику, которую нужно предпринять, то есть причинить себе боль. (К сожалению, я не помню сутту; это отрывок, в котором Будда говорит, что кто-то, кто претерпевает сильную боль, может из-за этого обнаружить себя в лучшем мире).

Я задумался об этом после прочтения этого вопроса о монахах и упражнениях. Мне вспомнился «Путь с сердцем» Джека Корнфилда, где автор, сам буддийский монах под руководством Аджана Ча, в течение нескольких лет говорит об упражнениях и нескольких другие нормальные здоровые вещи, которые монахи игнорируют, чтобы целеустремленно стремиться к просветлению.Он вспоминает интервью с несколькими монахами, которые страдали от диабета и других болезней, связанных с образом жизни, которые возникли из-за того, что они не ели здоровую пищу, не занимались спортом, развили отвращение к своему телу и, следовательно, не заботились достаточно » .

Что касается небрежности их тела, то с точки зрения буддизма (и пути к Нирване) эти монахи безупречны или нет, в зависимости от их намерения. Телесная боль (или то, что можно было бы рассматривать как «жертву»), вызванная этими расстройствами здоровья сама по себе, не обязательно заслуживает похвалы или порицания, хотя она могла представлять собой препятствие, которого можно было бы избежать. Наконец, их страдания зависят от их навыков и зрелости.

Я хочу сказать кое-что, но не о карме, а о том, чтобы делать это сейчас.

Несмотря на срединный путь, возможно, он был необходим для собственного просветления Будды. Я не знаю, в какой сутте это появляется, но в этом повествовании о жизни Будды Биккху Бодхи говорится:

Теперь он был один, и полное уединение позволяло ему спокойно продолжать свои поиски. Однажды, когда к нему вернулась физическая сила, он подошел к прекрасному месту в Урувеле на берегу реки Неранджара. Здесь он приготовил сиденье из соломы под деревом асваттха (позже названным деревом Бодхи) и сел, скрестив ноги, приняв твердое решение никогда не вставать с этого сиденья, пока не добьется своей цели . С наступлением ночи [и т. д.]

Ответ Тиаго говорит что-то о дзен и «срочности». Эта «неотложность» напоминает мне слово, которое мне нравится, « акалика », которое означает «вневременной» и означает «немедленно, без промедления, непрерывный и вечный» (и отсутствие калики ).

В любом случае, может быть, следующая история из дзен поможет проиллюстрировать это: Еще три дня .

Учение о том, что струна струнного музыкального инструмента не должна быть слишком тугой или слишком слабой, а должна быть точно настроена, содержится в Сона Сутте . Срединный путь также изложен в Дхаммачаккапаваттана сутте (ниже) и обсуждается в этом ответе . Я считаю, что Будда был очень тверд в учении срединного пути.

«Монахи, эти две крайности не должны практиковаться тем, кто отошел от домашней жизни. (Что это за две?) Существует пристрастие к потворству чувственным удовольствиям, что является низким, грубым, способом обычных людей. , недостойным и бесполезным, и есть пристрастие к самоуничижению, которое болезненно, недостойно и бесполезно.

«Избегая обеих этих крайностей, Татхагата (Совершенный) реализовал Срединный Путь; он дает видение, дает знание и ведет к спокойствию, к прозрению, к просветлению и к Ниббане. И что это за Срединный Путь, реализованный Татхагатой ...?Это Благородный Восьмеричный Путь, и ничего больше...

Тем не менее, вы нашли историю Cakkhupala Thera, которая находится здесь и здесь . Вы правильно поняли историю, но я думаю, что вы неверно истолковали ответ Будды относительно того, почему Дост. Чакхупала слеп, несмотря на то, что он архат.

Будда сказал: «В результате этого злодеяния врач много раз терял зрение в своих более поздних жизнях». Он не сказал: «Он не принимал лекарства в этой жизни и поэтому ослеп из-за своей прошлой кармы». Дост. У Чаккупала определенно была свободная воля принять или отвергнуть лекарство, и его прошлый злой поступок не повлиял на это.

С другой стороны, мы можем сказать, что он заразился глазной инфекцией из-за своего прошлого злодеяния. Если бы он принял лекарство, мы до сих пор не знаем, вылечился бы он или ослеп. Даже если его вылечат, он все равно может ослепнуть позже. Следовательно, нет никакой связи между его решением не принимать лекарство и его прошлым злым поступком.

Дост. Решение Чакхупалы не принимать лекарства можно рассматривать как форму самоуничижения, которая может быть связана, а может и не быть связана с достижением им нирваны. Будда ничего не сказал по этому поводу. Он только прокомментировал, как архат мог быть слепым - причина в его прошлых деяниях. И это только объясняет, почему он заразился глазной инфекцией в этой жизни.

Кроме того, Будда говорит, что не все, что мы переживаем, является результатом нашей прошлой кармы, в Шивака-сутте (ниже), а также обсуждается в этом ответе . Следовательно, дост. Отказ Чаккупалы от своего лекарства или Гаутама, решивший искать просветления, не является полностью результатом их кармы. У них тоже была своя свобода воли, в их последних жизнях. Дело лишь в том, что прошлая карма Гаутамы способствовала его сильному стремлению к просветлению, но не обрекала его на это абсолютно.

"Бывают случаи, когда некоторые чувства возникают на основе флегмы... на основе внутренних ветров... на основе сочетания телесных жидкостей... на смене времен года... на неравномерном уходе за телом... на суровое обращение... от результата каммы. Вы сами должны знать, как некоторые чувства возникают от результата каммы. Даже мир согласен с тем, как некоторые чувства возникают от результата каммы. Так что любые брахманы и созерцатели, принадлежащие к доктрина и точка зрения, что все, что чувствует человек — удовольствие, страдание, ни удовольствие, ни боль — полностью вызвано тем, что было сделано раньше — ускользает от того, что они сами знают, ускользают от того, с чем согласен мир. Поэтому я говорю, что эти брахманы и созерцатели ошибаются».

Да, могут быть истории о буддийских монахах, которые не заботились о своем здоровье или практиковали крайние методы в погоне за просветлением. Но это не соответствует учению Будды о срединном пути. Правила Винаи, установленные Буддой для монахов, позволяют монахам ежедневно принимать пищу до полудня, а также позволяют монахам принимать лекарства в любое время дня от своих болезней. Следовательно, мы должны признать, что это соответствует учению Будды о срединном пути, изложенному для монахов.

Воля и решимость достичь просветления могут быть сильными, но все же следует следовать срединному пути. Как будет создаваться музыка, если струна слишком натянута или слишком ослаблена?

Отличный вопрос, Буддхо!

Верно, срединный путь всегда лучший. Однако я думаю, что ваше понимание кармы может быть немного неправильным. Все это можно объяснить с точки зрения качества и количества. Монах, который потерял глаза взамен видения просветления, кажется немного абсурдным, однако потеря глаз из-за плохой кармы может иметь место. Вот почему: если этот человек совершил ужасный поступок в своей прошлой жизни, скажем, выколол кому-то глаза, было бы уместно, что он потерял глаза в этой жизни или в следующей. Плохая карма, однако, не так прочна! Если бы этот человек в следующей жизни очень усердно работал, чтобы делать добро людям и земле, тогда он мог бы достичь просветления, не теряя зрения! Если они живут довольно хорошей жизнью, но все еще имеют загрязнения, у этого человека может появиться катаракта, а не потеря зрения. Однако, если этот человек живет жизнью без намерения избавиться от загрязнений, то он вполне может потерять глаза. Делает ли это человека, который сидит так долго, что теряет глаза, просветленным существом? Конечно нет. Медитация полезна для обретения понимания, лучшей концентрации, терпения и удовлетворенности, которые являются хорошими качествами. Но если вы хотите создать хорошую карму и при этом удалить плохую карму, вы должны усердно работать над улучшением существ и планеты вокруг вас. Буддисты называют карму «действием», и поскольку «действие» происходит все время, «ваше» действие или «ваша» карма также происходит все время. Усердно работайте, чтобы делать добро, и вы станете хорошим кармическим существом, независимо от ваших прошлых грехов. Единственная переменная, которая вас должна волновать, это тяжесть ваших прошлых грехов, если они тяжелы, как убийство, вам придется очень много работать, чтобы искупить свою вину. Это противоположно людям, у которых нет тяжких грехов, и поэтому ваша плохая карма должна быть низвергнута вашей хорошей кармой, прежде чем вы достигнете просветления. Но для этого вовсе не обязательно терять зрение! Надеюсь это поможет :)