1 Петра 3:17-22 (ESV):
17 Ибо лучше пострадать за добро, если на то есть воля Божия, чем за зло.
18 Ибо и Христос пострадал однажды за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом , 19 в котором Он, сойдя, возвестил духам, находящимся в темнице , 20 за то, что они прежде не слушались, когда терпение Божие ожидало во дни Ноя, когда готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, были перенесены благополучно по воде. 21 Крещение, соответствующее этому, теперь спасает тебя не как очищение тела от скверны, а как обращение к Богу о доброй совести, через воскресение Иисуса Христа, 22 сошедшего на небо и восшедшего на правую рука Божья, с ангелами, властями и силами, подчинившимися ему.
Иисус был оживлен духом (ст. 18). Когда именно это произошло? Произошло ли это до или после того, как Иисус проповедовал духам в темнице (ст. 19)?
Предлоги сводят переводчиков с ума
Вообще говоря, есть 2 распространенных варианта перевода слова πνεύματι («пневмати») (как уже отмечал Доттард, грамматически возможны множественные предлоги в английском языке):
А. в духе
Б. по духу
Среди распространенных английских переводов «А» превосходит «В» примерно в 5 к 1 ( пример ). «А» имеет то преимущество, что образует поэтический параллелизм: во плоти и в духе . Использование «in» вместо «by» будет относиться к обоим существительным одинаково:
Грамматически «в» и «по» (и «для») возможны; контекстуально, я предлагаю, чтобы "в" было предпочтительнее.
(«плотью» и «духом» вместе не имеют смысла в контексте)
--
Пусть будет жизнь
Глагол ζῳοποιέω (оживлять/оживлять) используется Павлом для обозначения воскресения (например, см. 1 Кор. 15:22). Перевод NRSV вполне согласуется с этой интерпретацией:
Он был предан смерти во плоти, но оживлен в духе (NRSV)
Хотя это не единственное возможное понимание ζῳοποιέω, оно прямолинейно и поддерживается другими современными произведениями.
--
Тройная метафора
Оказывается, смысл отрывка можно расшифровать, не занимая догматическую позицию по ряду вопросов семантической двусмысленности. Этот отрывок поразительно поэтичен и соответствует трем библейским повествованиям:
Потоп – земля ушла под воду, принеся смерть, и всплыла на поверхность обновленной и расцвела жизнью (сравните стих 20 с Бытие 7:23; 9:1).
Крещение – человек уходит под воду, неся с собой смерть ветхого себя, и выходит на поверхность с обновленной жизнью во Христе (сравните стих 21 с Римлянам 6:4).
Смерть Христа - Спаситель умирает, уходит в преисподнюю к мертвым и возвращается, неся жизнь через воскресение (ср. ст. 19 с Ис. 9:2; 24:21-22; 42:5-7).
Эта метафора еще более очевидна в мировоззрении эллинистических читателей Петра (см. 1 Петра 1:1); Часто считалось, что Аид находится под морскими глубинами (см. здесь ). Стих 19 описывает то, что произошло между смертью и воскресением : Христос ушел под (воду/мир) и проповедовал мертвым.
Если стих 19 не описывает подземный мир, он явно неуместен в этой тщательно сконструированной тройной метафоре. Петр говорит о тех, кто спасся, когда земля ушла под воду, он говорит о том, как спасается человек, который уходит под воду, и он говорит о спасении, которое приходит, потому что Иисус ушел в преисподнюю (чтобы мы не упустили суть, он подкрепляет снова в 1 Петра 4:6).
Это толкование подкрепляется святоотеческими писаниями.
--
святоотеческое понимание
Давайте рассмотрим, как этот отрывок понимали 3 человека, которые были наследниками проповеди Петра:
Пастырь Гермы
Неясно, был ли автор прямым учеником Петра или отошел на несколько шагов (Ириней и Мураторианский канон, похоже, расходятся во мнениях по этому вопросу); для наших целей мы можем признать, что это человек, который был недалеко от Петра.
Здесь «печать» относится к крещению, «уснувший» — к физической смерти, «мертвый» — к отделению от Бога, а «камни» — к людям.
Сим. 9 гл. 16:
2 «Им надлежало, — говорит, — подняться через воду, чтобы ожить, ибо иначе не могли бы они войти в Царствие Божие, если бы не отложили мертвость своих [прежних] жизнь.
3 Так и сии усопшие получили печать Сына Божия и вошли в Царствие Божие. Ибо прежде чем человек, — говорит он, — носит имя [Сына] Бога, он мертв; но когда он получит печать, он отложит свою мертвость и возобновит жизнь.
4 Печать есть вода: так сойдут они в воду мертвые, а выйдут живыми. «так и им проповедана была эта печать, и они воспользовались ею, чтобы войти в Царствие Божие».
5 "Почему, господин, - говорю я, - сорок камней также вышли с ними из глубины, хотя они уже получили печать?" «Ибо, — говорит, — сии апостолы и учителя, проповедовавшие имя Сына Божия, по усопшем в силе и вере Сына Божия, проповедывали и усопшим прежде их , и сами дали им печать проповеди.
6 Они сошли с ними в воду и снова вышли . Но они спустились живыми [и снова поднялись живыми]; тогда как другие, которые заснули раньше них, упали мертвыми и восстали живыми.
7 Так через них они оживились к жизни и пришли к полному познанию имени Сына Божия...
Пастырь Ерма очень сознательно повторяет слова Петра и использует его метафору, связывающую крещение с проповедью мертвым после смерти, но до воскресения.
--
Климент Александрийский
Духовный потомок Петра через Марка (см. Jerome De Viris Illustribus ch. 8)
Посему Господь благовествовал находящимся в аду ...
Но как? Разве [Писания] не показывают, что Господь проповедовал Евангелие погибшим во время потопа или, лучше сказать, узникам, и тем, кто находился под стражей и стражей? И также показано во второй книге Стромат, что апостолы, следуя за Господом, проповедовали Евангелие тем, кто в аду .
...очевидно, что и те, которые были вне Закона, жили праведно, вследствие особой природы голоса, хотя и находятся в аду и в палате , услышав голос Господа, будь то что от Его собственной личности или через Его апостолов, которые со всей быстротой повернулись и поверили ... Таким образом, я думаю, что это продемонстрировано, что Бог, будучи добр и Господь силен, они спасают с праведностью и равенством, которые распространяются на все, что обратись к Нему... (Стромата глава 6)
Климент прямо ссылается на слова Петра, подтверждает Ерму и разъясняет духовную жизнь, предложенную умершим.
--
Ориген Александрийский
Ученик Климента Александрийского, также связанного с Петром через Марка.
мы утверждаем, что не только в то время, когда Иисус был в теле, Он покорил не мало людей просто... но также и то, что, когда Он стал душой, без покрова тела, Он обитал среди тех душ, которые были без телесного покрова. , обращая тех из них, которые были готовы к Себе (Contra Celsum 2.43)
Ориген краток и прямолинеен: Христос проповедовал мертвым между смертью и воскресением.
--
Заключение
Иисус был оживлен духом (ст. 18). Когда именно это произошло?
Если мы допустим, что ζῳοποιέω относится к воскресению, как и в других раннехристианских писаниях, это произошло в пасхальное воскресенье.
Произошло ли это до или после того, как Иисус проповедовал духам в темнице (ст. 19)?
Порядок действий:
Приложение -- адианоэта
Этот отрывок может быть адианоэтой - в дополнение к более очевидному значению (обсуждаемому выше) может также подразумеваться второй слой значения. Я не занимаю догматическую позицию по этому поводу. Многослойность смысла — черта чрезвычайно поэтического Исайи; в таком поэтическом отрывке, как 1 Петра 3, я не исключаю возможности того, что имелись в виду оба значения.
Обратите внимание на следующие известные переводы последней части стиха 18:
после того, как его казнили в плотской сфере, но оживили в духовной сфере (Стандартная христианская Библия Холмана)
и он умер в теле и жил в своем Духе (арамейская Библия на простом английском языке)
Эти грамматически допустимые переводы сосредоточены на жизни/деятельности Иисуса в духовной сфере, что, как я утверждал выше (и регулярно предлагалось святоотеческими авторами), на самом деле находится в центре внимания стиха 19.
То, что Иисус (и апостолы) были активны и принесли жизнь в духовную сферу, полностью подтверждается пастырем Ермы.
Вдоль этих строк Талмейдж предложил следующий комментарий, относящийся к вопросу в ФП:
... текст выражает истинную мысль о том, что Христос был оживлен, то есть был активен в Своем собственном духовном состоянии, хотя Его тело было инертным и в действительности мертвым в то время; и что в этом бестелесном состоянии Он пошел и проповедовал непослушным духам ... [что] устанавливает время служения нашего Господа среди усопших как промежуток между Его смертью и воскресением. ( Иисус Христос стр. 677)
В 1 Петра 3:18 и 19 есть два вопроса о переводе:
1. (V18) как перевести дательный падеж, πνεύματι
Слово может быть правильно переведено «Духом», или «для Духа», или «в Духе». Однако правильный перевод на самом деле дается предыдущим предложением, которому он является предполагаемым противопоставлением. Таким образом, мы будем переводить в соответствии с NKJV, KJV, CSB, ISV и т. д. и переводить как:
... быть умерщвленным по плоти, но оживлённым Духом
Это согласуется с другими упоминаниями о том, что Святой Дух сыграл важную роль в воскресении Иисуса из мертвых. См. приложение ниже.
2. (V19) как перевести ἐν ᾧ = «каким» или «в котором»?
Поскольку оба семантически возможны (и вероятны), мы разрешаем это по контексту. Этот второй вопрос легко решается с помощью первого вопроса. Снова KJV, NKJV и т. д., что именно Святой Дух проповедовал духам в тюрьме. Вместе два стиха становятся,
... будучи умерщвлен по плоти, но оживотворен Духом, Которым и пошел и проповедовал... (NKJV)
Поэтому, чтобы ответить на вопрос ОП, Иисус был оживотворен Духом воскресным утром в воскресение.
ПРИЛОЖЕНИЕ - Кто воскресил Иисуса из мертвых?
Новый Новый Завет содержит ряд очевидно противоречивых утверждений о том, кто воскресил Иисуса из мертвых. Каковы библейские факты?
Такое сравнение показывает ловушки теологии корректурного текста и теологии столовой. Самый надежный вывод здесь состоит в том, что все Божество (Троица в истинном единстве) действовало, чтобы воскресить Иисуса.
быть умерщвленным по плоти, но ожившим в духе
Иисус «ожил в духе» при воскресении, так как он уже не мог умереть. Он может умереть раньше, но не может умереть после.
Ибо мы знаем, что, поскольку Христос воскрес из мертвых, он не может снова умереть; смерть больше не властна над ним. Рим 6:9
«Оживление» относится к «настоящей жизни», которая отличается от простой физической жизни, в которой господствует смерть. Иисус тоже был подвержен смерти и ожидал, что его Бог воскресит его.
Произошло ли это до или после того, как Иисус проповедовал духам в темнице (ст. 19)?
Очевидно, Иисус был мертв до тех пор, пока он не был «оживлен» в духе. Он проповедовал именно В духе, поэтому он не мог этого сделать, пока снова не был жив.
Я бы ответил, что да, физическое тело Иисуса было оживлено в Духе. & Я обращусь к « когда », позвольте мне изложить свое дело:
1.) Павел упоминает, что тело верующего однажды будет точно таким же, как тело Христа:
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» ( Римлянам 8:11 ) .
Может показаться, что Дух Христа дал жизнь Иисусу Его смертному телу, чтобы понять, что у Иисуса было человеческое/смертное тело, см. также ( Евреям 10:5, Филиппийцам 2:5-11 )
2.) Тело Иисуса нельзя было найти в гробнице после Его воскресения, потому что Его тело было по Его божественной природе:
«Но ангел сказал в ответ женщинам: не бойтесь, ибо я знаю, что вы ищете Иисуса распятого. 6 Его нет здесь, ибо Он воскрес , как сказал. Господь лежал. 7 И пойди скорее и скажи ученикам Его, что Он воскрес из мертвых , и что Он предваряет тебя в Галилее, и там Его увидишь. Вот, Я сказал тебе.
8 И, со страхом и радостью великой, быстро вышли из гроба и побежали возвестить ученикам Его. ( Матфея 28:5-8 )
3) Они сказали Ему: об Иисусе Назорее , Который был пророк сильный в деле и слове пред Богом и всем народом, 20 и как первосвященники и начальники наши предали Его на осуждение на смерть, и распяли Его. 21 А мы надеялись, что это Он должен был искупить Израиль. Действительно, помимо всего этого, сегодня третий день, как это случилось. 22 Да и некоторые женщины из нашей компании, пришедшие ко гробу рано, удивили нас. 23 Когда они не нашли Его тела , они пришли и сказали, что также видели видение ангелов , которые сказали, что Он жив . 24 И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили; а Его не видели». (Луки 24:19-24 )
См. также: ( Иоанна 20:24-29 , Марка 16:1-8 )
4) Ибо наше гражданство на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа , 21 Который преобразит смиренное тело наше , чтобы оно сообразовалось с Его славным телом , согласно действию, которым Он является. способный даже все подчинить Себе. ( Филиппийцам 3:20-21 )
Похоже, что верующие получат преобразование наших скромных смертных тел в соответствие с славным телом Иисуса.
Это убедительно доказывает, что тело Иисуса было «оживлено Духом».
Как говорит Коринфянам:
Сказываю же, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия , и тление не наследует нетления. 51 Се, говорю вам тайну : не все мы умрем, но все изменимся — 52 момент, во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся ( 1 Коринфянам 15:50-52 ) .
Как бы мы ни изменились, это довольно загадка, но у нас не будет нормальной плоти и крови после воскресения, как и у Иисуса ; однако Его тело ожило и изменилось . Он действительно воскрес из мертвых, и Его тело не подверглось тлению, см.: (Деяния 2:27 ) .
Иисус никогда не учил о разрушении Своего тела, но о «воскрешении» его, чтобы Его тело могло ожить, мы читаем:
5.) 19 Иисус сказал им в ответ: « Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его ».
20 Тогда Иудеи сказали: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?»
21 Но Он говорил о храме тела Своего. 22 Посему, когда Он воскрес из мертвых , ученики Его вспомнили, что Он говорил им это; и они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. ( Иоанна 2:19-22 )
Кто-то может возразить, что тело Иисуса исчезло при воскресении, но Писание учит обратному. Иисус был завернут в «прославленную плоть» после того, как « ожил в Духе ».
Обращаясь к 1 Петра 3:19 , Иисус сказал: «Ибо, как Иона был три дня и три ночи во чреве большой рыбы, так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли ». ( Матфея 12:40 )
Чтобы ответить на ваш вопрос более прямо: Иисус был в « сердце земли » в течение 3 дней и 3 ночей, когда Он возвещал духам, находящимся сейчас в тюрьме ( ст. 19 ), поскольку Петр говорит о прошлых событиях, хронология не сначала незаметно, затем Иисус «ожил в Духе » при Своем воскресении на третий день .
Итак, Петр упоминает события не в хронологическом порядке , а именно: Христос, умерший за наши грехи, был предан смерти во плоти и ожил в духе ( ст. 18 ), затем Петр добавляет, что Он также пошел проповедовать духам, находящимся сейчас в темнице. ( V.19 ) как объяснение того, что Иисус также совершил до того, как был «оживотворен в духе» .
Корк88