Кто испытывает не-я?

Нет постоянного «я». Все это является результатом 5 совокупностей, тогда кто переживает не-я?

Ответы (6)

На этом сайте есть несколько вопросов, которые более или менее касаются этой темы.

Одна из них, которую я нашел полезной, звучала так: « Как неправильно верить, что «я» существует или что его нет?»

Мне также понравилось это небольшое краткое изложение « Правильного взгляда », в котором есть «Деревня неправильных взглядов».

Ну конечно же, Будда переживает не-я. Арахант переживает не-я. Бодхисаттва от первого бхуми и выше переживает не-я.

У вас этот вопрос немного вверх ногами и задом наперед. Дело в том, что мы ошибочно связываем «я» с пятью совокупностями. То, что мы считаем «я», таковым не является. Это как ходить с бейджиком, на котором написано «я», и показывать на него, когда кто-нибудь спрашивает, кто мы такие. Если кто-то сорвет с нас бейджик и убежит, перестанем ли мы вдруг быть «я»? Но мы так привыкли указывать на бирку с именем, что теряем связь между ней и нами.

Идея «отсутствия себя» — это способ сорвать ярлыки с именами. Вопрос не в том, кто испытывает «не-я»; это вопрос о том, кто испытывает все ложные ярлыки «я».

Это именная бирка "агрегаты", это аналогия? Вы говорите, что есть «я», но оно отличается от совокупностей? :-) А на чем основан этот ответ, на каком учении (или личном опыте) он основан?
Различные агрегаты, с которыми мы себя идентифицируем, становятся «бирками имен». У вас есть осознание, поэтому у вас есть опыт, который разумно интерпретируется как самость. Буддийская проблематика возникает, когда вы начинаете соединяться с различными совокупностями как с «постоянными» чертами «отождествленного» «я». Вы не можете по-настоящему спорить с «я есть», потому что «я есть» — это фундаментальное условие для спора с чем бы то ни было. Проблема возникает, когда «я есть» становится «я это» или «я это».
Спасибо (и я не хотел вас оспаривать, я просто не понял ответа).
О, не беспокойтесь. Я не думал, что ты бросаешь вызов; здесь нечего бросить вызов, кроме нашего собственного любопытства. 😀

Ум переживает не-я.

Согласно Пхаггуна-сутте, вопросы о том, «кто», неуместны .

Я не могу дать ответ на этот вопрос. Но я попытаюсь ответить на этот вопрос. Мы не собираемся "не я" Первый вопрос "кто я" Я "имя", так что я могу жить без "имени", так что я не "имя". Кто сказал, что тебя не зовут? Ответ = мысленно говоря

Ты можешь понять....

Я "личность" означает доктора, инженера, монаха, индуса, мусульманина. Итак, без идентичности вы можете жить так, что вы не идентичность. Кто сказал, что вы не идентичность? Ответ = мысленное высказывание.

Я физическое тело. В физическом теле много частей, поэтому мы обсуждаем. Я волосы, так что без волос мы можем жить, поэтому я не волосы.

Я нога и рука Но без ноги мы можем жить, так что я не нога.

Я глаз, ухо, но без глаза и уха мы можем жить, так что я не глаз и ухо..

Я разум, но без ума могу жить, поэтому я не разум, например, запятая.

Я "дыхание", но без дыхания мы не можем жить.. Это мой последний рычаг. Я не перехожу на следующий уровень.

Это точно. Когда вы узнаете, «кто» это, вы разрешите вопрос о рождении и смерти.

Просто продолжайте спрашивать: «Кто? ВОЗ? ВОЗ?" Не откладывайте вопрос ни на секунду. Держите его так близко, чтобы воздух не мог выйти.

Кто испытывает не-я?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v