На что похоже заблуждение?

Ощущения, связанные с образованиями еще 3 ядов:

• Невежество - нейтральное чувство
• Привязанность - блаженство, радость, текучесть, охлаждение
• Отвращение — жгучее, твердое, газообразное вибрирование (например, страх)

В медитации на дыхании вы должны распознавать заблуждение. Право на посредничество в дыхании должно включать следующее:

1. Вы должны ощущать все дыхание от начала до конца, ощущая эффекты всего дыхания и тела при каждом вдохе и выдохе. Если возможно, попытайтесь ощутить биение сердца и приток кислорода в тело и из него. Вы должны успокоить тело, пристально вглядываясь в любые грубые затвердевшие ощущения при отвлечении внимания и вернуть внимание к дыханию или любым мыслям, которые могут увеличить скорость дыхания, тем самым делая ощущения, связанные с формациями, все более и более тонкими по мере того, как ваши старые формации проходят. прочь.
2. Вы смотрите на ощущения в теле, когда любая из ваших дверей чувств соприкасается с каким-либо объектом, а также на ощущения, связанные с формированием, и ощущения, которые следуют за вашей металлической реакцией на него. Для каждой такой реакции отметьте это, а затем снова верните внимание к дыханию. Вы должны активно смотреть на ощущение и на то, как ваше восприятие вызывает металлическую реакцию, создает ощущение, за которое вы цепляетесь. Практикуя не-реагирование и, возможно, культивируя понятия и восприятие, противоположные полярности вашего восприятия, чтобы нейтрализовать его. Также смотрите на свои ощущения без реакции, чтобы грубые ощущения исчезли и возникли все более и более тонкие ощущения. В этом процессе ваши умственные измышления утихнут, а чувства и восприятие утихнут.
3. Вы должны смотреть, как ваш ум перескакивает с одного объекта на другой. Обратите внимание на ощущение, когда оно вступает в контакт с последующим узнаванием и реакцией. Когда вы что-то видите, у вас возникает ощущение вокруг глаз, а затем вокруг головы, которое резонирует во всем теле. Всегда возвращайте свое внимание в перерыв после того, как заметили объект, к которому бежит ваш ум, пока ум не будет отвлекаться все меньше и меньше, тем самым уменьшая словесные измышления и увеличивая концентрацию.
4. Вы должны отметить, что ощущения, возникающие от контакта и от образования, возникают и исчезают. Вы не контролируете любой такой опыт. Таким образом, вы не можете получить когда-либо яркое удовлетворение от такого опыта. Вы должны культивировать умственную непривязанность к любым переживаниям, поскольку они непостоянны и не находятся под вашим контролем. Любая реакция на любые ощущения приведет к страданию ментальных образований.

Поскольку, когда вы говорите о медитации на дыхании, учителя и практикующие делают акцент только на дыхании, но это только верхушка айсберга. Большая часть практики — это больше, чем просто дыхание.

Я думаю, что «отвращение» и «желание» являются противоположными/дополняющими крайностями друг друга.

Точно так же я думаю, что «заблуждение» (определяемое как) противоположно «истине» (сакча/сатья, четырем благородным истинам) и (я предполагаю) другим «истинным дхармам» (например, одно заблуждение может быть неправильным представлением о 'себя').

Поэтому я предполагаю, что вы можете «осознавать заблуждение» всякий раз (если вообще когда-либо), когда вы осознаете, что забыли «правильное воззрение» или «правильную внимательность».

Если это «коренная» клеша, я полагаю, что у нее много проявлений, но одним из них, по-видимому, является любое зависимое поведение: повторение одной и той же вредной ошибки.

Вы правы в том, что, по крайней мере, в разделе «Четыре системы отсчета» Анапанасати Сутты говорится только об «отказе от жадности и беспокойства по отношению к миру». Возможно, его части после этого, то есть «Пробуждение», «Знание» и «Освобождение», описывают противоположность «невежества».

Также в «Вкусе свободы» бхикшу Бодхи пишет:

Будда указал на три вида чувств: приятное чувство, болезненное чувство и нейтральное чувство, т. е. чувство, которое не является ни приятным, ни болезненным. Эти три класса исчерпывают совокупность чувств, и в каждом конкретном случае опыта должно присутствовать одно чувство одного класса. Опять же, три ментальных фактора были выделены Буддой как субъективные аналоги трех классов чувств и описаны им как анусайя, латентные склонности, которые дремлют в подсознательном потоке ума живых существ с безначальных времен, всегда готовые к действию. возникать в состоянии манифестации, когда встречается соответствующий стимул, и снова впадать в состояние дремоты, когда воздействие стимула стирается.

Этими тремя умственными факторами являются вожделение (рага), отвращение (патигха) и невежество (авиджа), психологические эквиваленты неблаготворных корней жадности (лобха), ненависти (доша) и заблуждения (моха). Когда мирянин с умом, не обученным высшему курсу умственной дисциплины, которому учил Будда, испытывает приятное чувство, тогда в ответ возникает скрытая склонность к похоти — желание обладать объектом и наслаждаться им, служащее стимулом для приятного. чувство. Когда мирянин испытывает болезненное чувство, тогда в игру вступает скрытая склонность к отвращению, отвращение к причине боли. И когда мирской человек испытывает нейтральное чувство, тогда скрытая склонность к невежеству — присутствующая, но рецессивная в случаях вожделения и отвращения — выходит на первый план, окутывая мирского человека.

[...]

При господстве похоти его тянет к приятному, при господстве ненависти его отталкивает болезненное, при господстве заблуждения его смущает нейтральное. Он сгибается от счастья, сгибается от печали, ликует от приобретения, почета и похвалы, удручается от потери, бесчестья и порицания. Даже если он понимает, что определенный образ действий может привести только к его вреду, он бессилен избежать его; даже если он знает, что альтернативный курс действий явно выгоден ему, он не может следовать ему. Охваченный потоком неосвобожденных омрачений, он несется от существования к существованию через океан сансары с его волнами рождения и смерти, водоворотами страданий и отчаяния.

Таким образом, три яда (вожделение, гнев, невежество) соответствуют трем типам чувств (приятным, болезненным и нейтральным); поэтому бред связан с «нейтральным» чувством и «сознанием, окутанным плащом тупой апатии» и «замешательства».

Заблуждение может проявляться в виде расплывчатости ума, пустоты, видимости того, что время идет, а ничего не меняется, скуки. Это как тонкая завеса, накинутая на реальность постоянных изменений, позволяющая вам верить, что «ничего не происходит» (что никогда не бывает правдой).

Это довольно болезненно, я не могу указать на ощущение, которое противоречило бы тому, на что это похоже, но это довольно болезненно. Будда использовал термин «дуккха патипада», в каком-то смысле он использовался в отношении того, как люди с «сильными корнями» переживают более или менее болезненный прогресс.

Ваше здоровье.

Мышление есть заблуждение. Понимание есть заблуждение. Идеи — это заблуждение. Это просто так. За этим нет никакой идеи. Но, просто говоря, что это так, мы создаем идею и блокируем ее. Каждый раз, когда формируются слова, мы забываем, что это такое.

1. Когда вы действительно искорените все заблуждения, вы станете совершенным Буддой. Не думайте, что вы избавитесь от заблуждения за один день, есть много стадий бодхисаттвы (того, кто достиг первоначального Просветления). Даже самые яркие состояния ума могут быть заблуждением (не то чтобы их не следует культивировать!), как указывают Десять искажений прозрения. Это потому, что заблуждение является корнем всех трех ядов, включая само заблуждение. Вся цепь страданий (2-я Благородная Истина) началась со страстного желания, первопричиной которого является невежество. Стремление к Просветлению похоже на работу с заблуждением, потому что вы находите состояния бытия, которые становятся все чище и чище (джханы) и все дальше и дальше от заблуждения — но все же заблуждение, пока, подобно ЩЕЛЧКУ пальца, вы не сможете отбросить все скандхи и отдохнуть. в своем истинном существе, которое находится за пределами пустоты и существования. Но это происходит только после обретения пустоты и чисто живого существования. Мастер Нэн привела пример, говоря, что это все равно, что взять две палки, потереть их друг о друга, чтобы разжечь огонь, и, таким образом, сжечь их... огонь ушел, палка исчезла.
2. Не называйте это заблуждением. Что есть, то есть. Ненависть не ненависть, любовь не любовь, заблуждение не заблуждение. Он пуст. Осознайте его пустую природу. Чем больше вы пытаетесь что-то оттолкнуть, тем сильнее оно будет становиться. (см. Сутру Сердца и Сутру Алмаза, объясненную Мастером Наном)
3. Во время медитации. Я часто чувствую бред как зажим ГДЕ-ТО в моем теле. Сознательно не забывая расслабить его, я также не забываю отпустить определенные иллюзии, вызвавшие зажатие. Этот яд заблуждения может смешиваться с двумя другими ядами и вызывать смешанные ощущения. Также не забывайте об этом слишком много думать и в первую очередь подсознательно создавать такие чувства. Вернитесь к практике концентрации, как только сможете. Когда я правильно убираю эти напряжения, я чувствую, что плыву, и все мои мышцы чувствуют себя совершенно свободно. Привязанность к состоянию может снова вызвать заблуждение, но игнорирование императива быть расслабленным и открыто осознавать без суждения или результата также может усилить заблуждение.
4. Прочтите мантру Сурангама, в ней есть несколько интересных головоломок, чтобы преодолеть корни нашего невежества и заблуждения... особенно предназначенные для нашего «эпохи конца Дхармы».

Многие грубые эмоции включены в категорию «заблуждения», такие как замешательство, страх, ревность, зависть, собственничество, эгоизм, эгоизм и т. д. Мы можем знать, на что похожи эти эмоции заблуждения, потому что они грубы/грубы.

Что касается тонкой иллюзии «невежества», когда создается «становление» («бхава») или «самосуществование», мы можем «почувствовать» это только тогда, когда становление прекращается. Зная абсолютную ясность не-становления, ум может ощутить или почувствовать загрязнение становления. Но это очень тонко.

Заблуждение — это наше нормальное состояние, поэтому мы все знакомы с тем, на что это похоже. Заблуждение и есть это наивное реалистическое, рациональное или материалистическое самодовольство. Мир абсолютно не такой, как мы думаем.

«На что похоже заблуждение?»: совершенно прекрасно, верно, как убежище и право для простых людей и как источник всей боли для тех, у кого есть глаза.

Каков этот ответ?

Что бы вы ни чувствовали, это следует расценивать как рак. Это больно?